..续本文上一页元。)于后后无(谓行阴念念迁灭也。)于后后有(后后有，谓行阴念念生起也。)生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，(前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。)观见(六欲天上境界)圆明，生爱慕故。或以初禅。性无忧(出离忧根)故。或以二禅。心无苦(出离苦根)故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。(计此)五处(暂时)安隐，(以)为(便是)胜净(转)依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。

　　庚三、结过劝示

　　阿难：如是十种禅那狂解，(狂解者，依于行阴所起见惑也。)皆是行阴用心交互，故现斯悟。(由禅定发，故亦名悟。)众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解。(背正遍觉，故仍是迷。)自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔，自起深孽(想阴既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也)。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。(标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。)

　　狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正遍觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。

　　己五、明识阴境三：初总示阴相。二别明发相。三斥邪结正。庚初、中四：初结前行阴尽相。二正明识阴区宇。三悬示识阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

　　阿难：彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间(诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。)性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。(九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽)补特伽罗(此云有情)酬业深脉，感应悬绝。(故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝)

　　诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝。盖九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝。

　　辛二、正明识阴区宇

　　于涅槃天，将大明悟。(此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。)如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。(六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。)内外湛明，入无所入。(识阴尚存，故无入而犹言内外。)深达十方十二种类受命元由。(行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由)观由执元，诸类不召。(无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。)(故)于十方(世)界，已获其同。精色不沉，发现幽秘，(观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。)此则名为识阴区宇。

　　此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。识阴尚存，故无入而犹言内外。盖识性即如来藏。但以无明覆蔽，如频伽瓶之隔越虚空，妄成内外。故名为阴。阴当破故，似有所入。识性藏性，本非二性。如内空外空，本非二空。故元无所入也。行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由。以此识阴，正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。了知万法唯识，故于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。

　　辛三、悬示识阴尽相

　　若于群召已获同中，(即牒前诸类不召获同，(亦)即牒前于十方界已获其同也。)销磨六门(即六根)，合开成就。(以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。)见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。

　　群召，即牒前诸类不召获同，(亦)即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠琉璃，正所谓忽然超越世出世间。

　　辛四、结示本惟妄想

　　观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。(幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。)

　　幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有。故曰识阴虚妄，本如来藏也。

　　庚二、别明发相十：初因所因执。至十定性缘觉。辛今初

　　阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，(言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭，精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)能令己身根隔合开。(此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开)亦与十方诸类通觉。(能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。)觉知通脗，能入圆元。(此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元，仍属颠倒妄想)若于所归立真常因，生胜解者，(若误立此以为所归，而云此是万法生因。)是人则(为非因计因)堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。(盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。)迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。生灭既灭，寂灭现前。但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元。非是头头法法皆圆元故。是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因。此因是常，万法无常。则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字。便令真修，却成外道。故名曰堕。

　　辛二、能非能执

　　阿难：又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭。(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于所归，览为自体。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，(前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。)是人则堕能非能执，(非能而妄计为能，故云能非能执。)摩醯首罗现无边身成其伴侣。(摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。)迷佛菩提，亡失知见，是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

　　前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。

　　辛三、常非常执

　　又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于所归，有所归依。自疑身心从彼(天)流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既(迷)惑不生，亦迷(惑)生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。(此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。)计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。(本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。)

　　此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。

　　辛四、知无知执

　　又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。(无知而妄执为知，故名知无知执。)婆吒霰尼(二外道名也。)执一切(咸)觉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。(今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。)

　　无知而妄执为知，故名知无知执。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法，皆第八识之相分，皆与如来藏性相应。故曰：此见及缘，元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。

　　辛五、生…

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