..续本文上一页无生执
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于圆融根互用中，己得随顺。(见一切法皆能互圆发生胜果)便于圆化一切发生(之中，或)求火光明。(或)乐水清净。(或)爱风周流。(或)观尘(能)成就。各各崇事。(妄)以此群尘(为)发(生造)作(之)本因，立常住解。是人则堕生无生执。(地水火风四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。)诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。盖不知如来藏中，性具四大。清净本然，周遍法界。故能随众生心，应所知量，循业发现。而直计四大为圆融妙性，此则错解惟地惟水惟火惟风法门。而谬同天壤矣。
辛六、归无归执
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于圆明，计(此)明中(本自)虚(寂，遂欲)。非灭群化。以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。(非归而妄计为所归，故云归无归执。)无想天中，(及四空天)诸舜若多成其伴侣。(诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。)迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
非归而妄计为所归，故云归无归执。无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。
辛七、贪非贪执
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于圆常(之中，即欲)固身常住。(使其)同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。(非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。)诸阿斯陀求长命者成其伴侣。(阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则徒劳矣。)迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则长劳矣。
辛八、真无真执
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)(若)观(此)命(元)互通。(遂乃)却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛(媛，美女也。)，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。(无真而妄执为真，故云真无真执。)吒枳迦罗成其伴侣。(吒枳迦罗，亦魔王名。)迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。吒枳迦罗，亦魔王名。
辛九、定性声闻
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)于命明中，(命明者，识精元明，九界寿命之本也。)分别精粗，疏决真伪。(妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。)因果相酬，唯求感应，(变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。)背清净道。(背于本自超越世出世间之清净道)所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，(一得入灭，便谓了当。)更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。背于本自超越世出世间之清净道，所谓见三界是实苦，断见思之实集。为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，由其无闻熏力故也。
辛十、定性缘觉
又善男子，穷诸行空，(言观行中，已能穷究诸行性空，)已灭生灭，(生灭既灭，寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。)若于圆融清净觉明，发研深妙。即立涅槃而不前进，生胜解者，(圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。)是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉脗心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉。出无佛世，名为独觉。仍是定性偏真而已。
庚三、斥邪结正二：初斥邪。二结正。辛今初
阿难：如是十种禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义，无令见魔(见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执。故名见魔。)自作沉孽。保绥哀救，消息(消灭息伏)邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。
初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道，乃至或作修罗。则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虚妄境界。只此虚妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。
辛二、结正
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。(诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。)从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。(譬如琉璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。)如是乃超(正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。)十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。(妙庄严海，即万行究竟。)圆满菩提，(圆满菩提，即智德究竟。)归无所得。(归无所得，即理体究竟。)
诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽，则入相似，便得六根清净。相似尽，则入分证，便得六根互用。分证尽，则阶究竟，便能入于菩萨金刚乾慧究竟尽，则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心，于中发化。三类分身，遍息苦轮。惟如如理，及如如智，内外明彻。譬如琉璃内含宝月。顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚乾慧。从金刚乾慧，又即超入妙庄严海。则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万。直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义。一者刹那顿证为超。二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海，即万行究竟。圆满菩提，即智德究竟。归无所得，即理体究竟。又，功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严。不纵不横。无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满。不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。二别明境发之相竟。
戊三、结劝钦诲遵修
此是过去先佛世尊，奢摩他中，(一心三止)毗婆舍那，(一心三观)觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙(知也)识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫(音驰，夺也)魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。(一点不感疲乏)下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那，(乏智慧，故未识中道禅那妙理。)不知说法，(缺辩才，故不知说于修行法要。)乐修三昧。(但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也)汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟…
《《佛顶文句》摘要卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…