..续本文上一页修进最后垂范。
文有二节，从初至心不迷闷，结劝遵修显教。从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧，故未识中道禅那妙理。缺辩才，故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示。于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须咒护。以上初正明禅境竟。
丙二、更断余疑二：初疑问。二答释。丁初中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊今初
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛。
戊二、腾三问即为三：初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己今初
如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。
此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶！
己二、问并销次第
又此五阴，为并销除，为次第尽。
己三、问诣何为界
如是五重，诣何为界？
戊三、总请答
惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
丁
二、答释二：初正答所问。二结劝传示。戊初中三：初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三：初总明。二别示。三结成。庚今初
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。(精真妙明本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。)非留死生(死生，遍指分段变易。)及诸尘垢，(尘垢，遍指九界惑业。)乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难：知妄所起，说妄因缘。(知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。)若妄元无，说妄因缘元无所有。(若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，)(盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名)何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。
精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生，遍指分段变易。尘垢，遍指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名。何况更欲推为自然者耶！是故发明五阴本因，同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本。谓之元无所有可也。
庚二、别示即为五：初明色阴惟是坚固妄想。至五明识阴惟是颠倒妄想。辛今初
汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。(设使)汝(之色)体必非虚妄通伦，(则此)口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉！试观口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。
辛二、明受阴惟是虚明妄想
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。(则知)汝今现前顺益违损二(受)现驱驰，(顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，)(是则)名为虚明第二妄想。
顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，不知惟是虚明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。
辛三、明想阴惟是融通妄想。
(今试观)由汝念虑，使汝色身。(设使)身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像。心生形取，(心既生想，形随取物)与念相应。(所取之物，必与所念相应。)寤即想心，寐为诸梦。(寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。)则汝想念摇动妄情，(更非实有外境令我摇动，)(是则)名为融通第三妄想。
前后四阴，既云惟是妄想为本。此之想阴，又岂更有他本。即以妄想所现之境，还为妄想所依。是故色受二阴，则明想外无境。今之想阴，须明境外无想。只此所想之境，但是随想所成。除却融通妄想，岂复更有本哉。盖人谓色心两法，寤寐二境，决定不相融通。今试观由汝念虑，便能使汝色身。设使身非念伦，汝身何因随念所使。且夫心中种种取像。心既生想，形随取物。所取之物，必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。
辛四、明行阴惟是幽隐妄想
(试观)化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，(能令体迁，故不离汝想。)曾无觉悟。阿难：此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，(。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。)(是则)名为幽隐第四妄想。
能令体迁，故不离汝想。曾无觉悟，故惟是虚妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。
辛五、明识阴惟是颠倒妄想
又汝精明湛不摇处(设欲)名恒常者，于身(总)不出(于)见闻觉知。(识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。)若实精真，(便决)不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无。于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算。阿难：当知此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。若非(妄)想(根)元，宁受(此虚)妄(熏)习。非汝六根互用开合，(使彼妄习无寄，则)此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习幾。(串，与惯同，常也。幾，微也。)则(除却颠倒微细精想，岂复更有)湛了内罔象虚无(陈习)，(名为)第五颠倒微细精想。
识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。串，与惯同，常也。幾，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虚无陈习。
庚三、结成
阿难：是五受阴，五妄想成。
言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受。通名为想。当知亦复通名为识。以受想行三阴。不过皆是识之心所。色阴不过即是识之相分故也。
己二、超答诣何为界
汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色(阴)边际。唯触及离，是受(阴)边际。唯记与忘，是想(阴)边际。唯灭与生，是行(阴)边际。湛入合湛，归识(阴)边际。(十界色受想行识五阴，一一竖穷横遍。观相元妄，观性则真，清净本然，周遍法界也。)
色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竖穷横遍。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竖穷横遍。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横遍。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏。清净本然，周遍法界也。
己三、追答并销次第
此五阴元，重叠生起。(重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。)生因识有，灭从色除。(生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成(受空之)触离。因有触离，方有(想空之)记忘。因有记忘，方名(行空之)生灭。因有生灭，方成(识空之)了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断(识之)分别。无分别，则无(行之)造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。)理则顿悟，(悟生即无生，故理则顿悟。)乘悟并销。(乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也)事非顿除，(无灭而论灭，故事非顿除)因次第尽。(因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也)我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相了然不生，故色性自灭。…
《《佛顶文句》摘要卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…