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文有二節，從初至心不迷悶，結勸遵修顯教。從若諸末世訖文，結勸遵修密诠也。初文可知。次文愚鈍衆生，言其無多聞性而已，非謂茫如白羊者也。乏智慧，故未識中道禅那妙理。缺辯才，故不知說于修行法要。但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修叁昧也。此必親近明師，秉承教示。于此二十五門，稱其所宜，隨依一種修行，事非一概。然雖有師承，仍須咒護。以上初正明禅境竟。
丙二、更斷余疑二：初疑問。二答釋。丁初中叁。初領前法。二騰叁問。叁總請答。戊今初
阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大衆中，重複白佛。
戊二、騰叁問即爲叁：初問陰本妄想。二問並銷次第。叁問詣何爲界。己今初
如佛所言，五陰相中五種虛妄，爲本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。
此問五陰何故惟是五種妄想爲本。更無他本耶！
己二、問並銷次第
又此五陰，爲並銷除，爲次第盡。
己叁、問詣何爲界
如是五重，詣何爲界？
戊叁、總請答
惟願如來發宣大慈，爲此大衆清明心目。以爲末世一切衆生作將來眼。
丁
二、答釋二：初正答所問。二結勸傳示。戊初中叁：初廣答陰本妄想。二超答詣何爲界。叁追答並銷次第。己初、又叁：初總明。二別示。叁結成。庚今初
佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨。(精真妙明本覺圓淨，亦指現前一念心之實性而言之也。不雜，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。從來無不覺故，名爲本覺。圓淨者，照而常寂也。)非留死生(死生，遍指分段變易。)及諸塵垢，(塵垢，遍指九界惑業。)乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性。迷因緣者，稱爲自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是衆生妄心計度。阿難：知妄所起，說妄因緣。(知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虛妄因緣。)若妄元無，說妄因緣元無所有。(若了知妄體元無，起非實起。會須說妄因緣亦複元無所有，)(蓋知妄所起，祇是不變隨緣。達妄元無，祇是隨緣不變。斯則因緣二字，已屬強名)何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。
精真妙明本覺圓淨。亦指現前一念心之實性而言之也。不雜，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。從來無不覺故，名爲本覺。圓淨者，照而常寂也。死生，遍指分段變易。塵垢，遍指九界惑業。知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無，起非實起。會須說妄因緣亦複元無所有，此如病去藥除也。蓋知妄所起，祇是不變隨緣。達妄元無，祇是隨緣不變。斯則因緣二字，已屬強名。何況更欲推爲自然者耶！是故發明五陰本因，同是妄想。夫既曰妄想爲本，謂之說妄因緣可也。既惟妄想爲本，妄豈有本。謂之元無所有可也。
庚二、別示即爲五：初明色陰惟是堅固妄想。至五明識陰惟是顛倒妄想。辛今初
汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來。(設使)汝(之色)體必非虛妄通倫，(則此)口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名爲堅固第一妄想。
人謂色有實法，不知惟是堅固妄想而已。妄想謂之堅固，豈真有堅固哉！試觀口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。
辛二、明受陰惟是虛明妄想
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。(則知)汝今現前順益違損二(受)現驅馳，(順之則益，違之則損。人謂實有違順二境以爲所受，)(是則)名爲虛明第二妄想。
順之則益，違之則損。人謂實有違順二境以爲所受，不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明，豈真有所明哉。足心酸澀，惟想所成。一切諸受，亦如是矣。
辛叁、明想陰惟是融通妄想。
(今試觀)由汝念慮，使汝色身。(設使)身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像。心生形取，(心既生想，形隨取物)與念相應。(所取之物，必與所念相應。)寤即想心，寐爲諸夢。(寤時即爲想心，寐時便爲諸夢。則若色若心，若寤若寐，何嘗不互融互通。)則汝想念搖動妄情，(更非實有外境令我搖動，)(是則)名爲融通第叁妄想。
前後四陰，既雲惟是妄想爲本。此之想陰，又豈更有他本。即以妄想所現之境，還爲妄想所依。是故色受二陰，則明想外無境。今之想陰，須明境外無想。只此所想之境，但是隨想所成。除卻融通妄想，豈複更有本哉。蓋人謂色心兩法，寤寐二境，決定不相融通。今試觀由汝念慮，便能使汝色身。設使身非念倫，汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心既生想，形隨取物。所取之物，必與所念相應。又寤時即爲想心，寐時便爲諸夢。則若色若心，若寤若寐，何嘗不互融互通。當知現前想念搖動妄情，更非實有外境令我搖動，不過即是融通妄想而已。
辛四、明行陰惟是幽隱妄想
(試觀)化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。日夜相代，(能令體遷，故不離汝想。)曾無覺悟。阿難：此若非汝，雲何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，(。除卻幽隱妄想，豈複更有諸行。)(是則)名爲幽隱第四妄想。
能令體遷，故不離汝想。曾無覺悟，故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想，豈複更有諸行。
辛五、明識陰惟是顛倒妄想
又汝精明湛不搖處(設欲)名恒常者，于身(總)不出(于)見聞覺知。(識陰雖雲通指八識，須以第八爲總報主。此第八識見分，恒托六根門頭，任運緣于現量性境。故雲于身不出見聞覺知也。)若實精真，(便決)不容習妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。經曆年歲，憶忘俱無。于後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算。阿難：當知此湛非真。如急流水，望如恬靜。流急不見，非是無流。若非(妄)想(根)元，甯受(此虛)妄(熏)習。非汝六根互用開合，(使彼妄習無寄，則)此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾。(串，與慣同，常也。幾，微也。)則(除卻顛倒微細精想，豈複更有)湛了內罔象虛無(陳習)，(名爲)第五顛倒微細精想。
識陰雖雲通指八識，須以第八爲總報主。此第八識見分，恒托六根門頭，任運緣于現量性境。故雲于身不出見聞覺知也。串，與慣同，常也。幾，微也。除卻顛倒微細精想，豈複更有罔象虛無陳習。
庚叁、結成
阿難：是五受陰，五妄想成。
言五受陰者，以是衆生之所執受故也。是故五陰通名爲受。通名爲想。當知亦複通名爲識。以受想行叁陰。不過皆是識之心所。色陰不過即是識之相分故也。
己二、超答詣何爲界
汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色(陰)邊際。唯觸及離，是受(陰)邊際。唯記與忘，是想(陰)邊際。唯滅與生，是行(陰)邊際。湛入合湛，歸識(陰)邊際。(十界色受想行識五陰，一一豎窮橫遍。觀相元妄，觀性則真，清淨本然，周遍法界也。)
色空皆是色陰邊際，則十界色法，無不豎窮橫遍。觸離皆是受陰邊際，則十界諸受，亦皆豎窮橫遍。記忘皆是想陰邊際，滅生皆是行陰邊際，入合皆是識陰邊際，則十界想行識等，一一皆複豎窮橫遍。所以觀相元妄，無可指陳，惟是五種妄想爲本。觀性元真，皆如來藏。清淨本然，周遍法界也。
己叁、追答並銷次第
此五陰元，重疊生起。(重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。)生因識有，滅從色除。(生因識有二句，大須體會。蓋一往就迷情言，須雲生因色有，滅從識除。今是原始要終，故雲生因識有，滅從色除耳。請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成(受空之)觸離。因有觸離，方有(想空之)記忘。因有記忘，方名(行空之)生滅。因有生滅，方成(識空之)了別。了別之性，稱爲湛明。豈非生因色有乎。下手功夫，必須先斷(識之)分別。無分別，則無(行之)造作。無造作，則無諸想。無諸想，則不取諸受。無諸受，則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者，一念無明心動，即爲識本。此識動相，即爲行本。動必取境，即爲想本。能取見分，即爲受本。所取相分，即爲色本。是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。)理則頓悟，(悟生即無生，故理則頓悟。)乘悟並銷。(乘悟並銷，所謂一銷一切銷。喻如巾之六結，一解一切解，約橫喻也)事非頓除，(無滅而論滅，故事非頓除)因次第盡。(因次第盡。所謂先得人空，次悟法空，然後入無生忍。喻如巾之一結，要須從中下手，漸令分散，約豎喻也)我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。
重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。生因識有二句，大須體會。蓋一往就迷情言，須雲生因色有，滅從識除。今是原始要終，故雲生因識有，滅從色除耳。請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成觸離。因有觸離，方有記忘。因有記忘，方名生滅。因有生滅，方成了別。了別之性，稱爲湛明。豈非生因色有乎。下手功夫，必須先斷分別。無分別，則無造作。無造作，則無諸想。無諸想，則不取諸受。無諸受，則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者，一念無明心動，即爲識本。此識動相，即爲行本。動必取境，即爲想本。能取見分，即爲受本。所取相分，即爲色本。是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相了然不生，故色性自滅。…
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