..續本文上一頁無生執
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于圓融根互用中，己得隨順。(見一切法皆能互圓發生勝果)便于圓化一切發生(之中，或)求火光明。(或)樂水清淨。(或)愛風周流。(或)觀塵(能)成就。各各崇事。(妄)以此群塵(爲)發(生造)作(之)本因，立常住解。是人則墮生無生執。(地水火風四大無生，而妄計爲能生之本，故名生無生執。)諸迦葉波並婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
四大無生，而妄計爲能生之本，故名生無生執。蓋不知如來藏中，性具四大。清淨本然，周遍法界。故能隨衆生心，應所知量，循業發現。而直計四大爲圓融妙性，此則錯解惟地惟水惟火惟風法門。而謬同天壤矣。
辛六、歸無歸執
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于圓明，計(此)明中(本自)虛(寂，遂欲)。非滅群化。以永滅依爲所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。(非歸而妄計爲所歸，故雲歸無歸執。)無想天中，(及四空天)諸舜若多成其伴侶。(諸舜若多，令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。)迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
非歸而妄計爲所歸，故雲歸無歸執。無想天中，令不恒行心心所滅。諸舜若多，令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。
辛七、貪非貪執
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于圓常(之中，即欲)固身常住。(使其)同于精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。(非所應貪而妄貪，故雲貪非貪執。)諸阿斯陀求長命者成其伴侶。(阿斯陀，此翻無比。長壽仙名。虛妄色身，全屬塵勞。今欲固之，則徒勞矣。)迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
非所應貪而妄貪，故雲貪非貪執。阿斯陀，此翻無比。長壽仙名。虛妄色身，全屬塵勞。今欲固之，則長勞矣。
辛八、真無真執
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)(若)觀(此)命(元)互通。(遂乃)卻留塵勞，恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛(媛，美女也。)，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執。(無真而妄執爲真，故雲真無真執。)吒枳迦羅成其伴侶。(吒枳迦羅，亦魔王名。)迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
無真而妄執爲真，故雲真無真執。媛，美女也。吒枳迦羅，亦魔王名。
辛九、定性聲聞
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)于命明中，(命明者，識精元明，九界壽命之本也。)分別精粗，疏決真僞。(妄謂變易細相常住爲精，分段生死形質爲粗。無漏勝業爲真，有漏雜業爲僞。)因果相酬，唯求感應，(變易果，酬無漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世滅。)背清淨道。(背于本自超越世出世間之清淨道)所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，(一得入滅，便謂了當。)更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧、增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
命明者，識精元明，九界壽命之本也。妄謂變易細相常住爲精，分段生死形質爲粗。無漏勝業爲真，有漏雜業爲僞。變易果，酬無漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世滅。背于本自超越世出世間之清淨道，所謂見叁界是實苦，斷見思之實集。爲證偏真寂滅，乃修無漏真道。一得入滅，便謂了當。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知見。但圓精應之因心，以成趣寂之小果。被空所纏，不能回心出假。此真增上慢人，由其無聞熏力故也。
辛十、定性緣覺
又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于圓融清淨覺明，發研深妙。即立涅槃而不前進，生勝解者，(圓融清淨覺明，遍一切法。隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以爲涅槃，不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟，未臻化圓。)是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺脗心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
圓融清淨覺明，遍一切法。隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以爲涅槃，不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟，未臻化圓。出有佛世，名爲緣覺。出無佛世，名爲獨覺。仍是定性偏真而已。
庚叁、斥邪結正二：初斥邪。二結正。辛今初
阿難：如是十種禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，于我滅後，傳示末世。普令衆生覺了斯義，無令見魔(見魔，亦即心魔。謂依識陰，起于分別我法二執。故名見魔。)自作沈孽。保綏哀救，消息(消滅息伏)邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭岐路。
初卷正示二本，即雲諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感僞果，即是諸天魔眷及十種仙。至于業終墮無間獄，則必更曆鬼畜，複形人道，乃至或作修羅。則修行人，適與種種顛倒諸衆生等。惟聲聞緣覺，得免分段苦輪。然亦不成增進，則變易生死仍在。良由不知二種根本，迷于常住真心，用諸妄想故耳。若知二十五門，各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰，本皆如來藏性。無一可取，無一可舍。迷之則爲二種生死根本，悟之則是菩提涅槃元清淨體。何至各以所愛先習迷心而中途成狂也哉。見魔。亦即心魔。謂依識陰。起于分別我法二執。故名見魔。
辛二、結正
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。(諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。)從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，于中發化。如淨琉璃，內含寶月。(譬如琉璃內含寶月，頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。)如是乃超(正明圓頓行人，一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。)十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海。(妙莊嚴海，即萬行究竟。)圓滿菩提，(圓滿菩提，即智德究竟。)歸無所得。(歸無所得，即理體究竟。)
諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。觀行盡，則入相似，便得六根清淨。相似盡，則入分證，便得六根互用。分證盡，則階究竟，便能入于菩薩金剛乾慧究竟盡，則第八識轉成大圓鏡智，前五識轉爲成所作智。故圓明精心，于中發化。叁類分身，遍息苦輪。惟如如理，及如如智，內外明徹。譬如琉璃內含寶月。頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。言如是乃超者，正明圓頓行人，一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。又互用中，即能超入金剛乾慧。從金剛乾慧，又即超入妙莊嚴海。則重重單複十二之義亦成。譬如利刀一截千紙，大鵬一舉九萬。直是迅速，然非總廢諸位。又超字有二義。一者刹那頓證爲超。二者雖曆塵劫，但以不遭枝岐，中間永無諸委曲相，亦名爲超也。妙莊嚴海，即萬行究竟。圓滿菩提，即智德究竟。歸無所得，即理體究竟。又，功德莊嚴，智慧莊嚴，自性清淨莊嚴。不縱不橫。無二莊嚴，故名妙莊嚴海。實智菩提圓滿，方便菩提圓滿，真性菩提圓滿。不縱不橫，無二圓滿，故名圓滿菩提。叁谛妙理，如頭本不失，神珠在衣，故理無所得。性具萬行，如空中鳥迹，鏡中群像，故行無所得。稱性止觀，如日月本明，鏡水本照，故智無所得。不縱不橫，無二所歸，故名歸無所得。二別明境發之相竟。
戊叁、結勸欽誨遵修
此是過去先佛世尊，奢摩他中，(一心叁止)毗婆舍那，(一心叁觀)覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能谙(知也)識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫(音馳，奪也)魄逃逝。魑魅魍魉，無複出生。直至菩提，無諸少乏。(一點不感疲乏)下劣增進，于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生。未識禅那，(乏智慧，故未識中道禅那妙理。)不知說法，(缺辯才，故不知說于修行法要。)樂修叁昧。(但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修叁昧也)汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫于禅堂，或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟…
《《佛頂文句》摘要卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…