..续本文上一页，(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。(初计三世分位。以过未为有边，现前一念相续之心为无边。)二者是人观八万劫，则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。(二亦计三世分位。以八万劫内为有边，八万劫外为无边。)三者是人计我遍知。(以为独)得无边(之)性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。(亦皆各各遍知，)名彼(以为)不得无边之心。但(是)有边(之)性。(三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。)四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。(四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。)由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

　　性真常中，安有分位。依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位。初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。

　　辛五、计四矫乱

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计(邪分别性，故名遍计。)虚论(终无实义，故名虚论。)一者是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，(犹云见不见处)名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，(前来问者)遗失章句。(不知所云)二者是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之馀，无所言说。三者是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之馀，无所言说。四者是人有无俱见。其境枝(分岐)故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。(总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。)

　　涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理，于行阴中而起知见。随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名遍计。终无实义，故名虚论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等。故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等。故生灭等皆是有无俱见。谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等。故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。

　　辛六、计十六有相

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。(即色是我也。)或见我圆，含遍国土，云我有色。(我大色小，色在我中也。)或彼前缘随我回复，云色属我。(离色有我。色但是我所也)或复我依行中相续，云我在色。(色大我小，我在色中也。)皆计度言死后有相。如是循环有十六相。(历受想行三阴，各有四句，成十六相。)从此或计(又转深一层之计度也。)毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。(意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。)由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

　　行阴名无尽流。以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨。差之毫厘，谬逾天壤者也。

　　辛七、计八无相

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散。纵有生理，(生理，谓行阴也。)而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相。因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。(色受想行四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。)从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。(又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有)由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相(断灭)心颠倒论。

　　生理，谓行阴也。四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有。故成断灭心颠倒论。

　　辛八、计八俱非

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于行存中，兼受想灭。双计有无，自体相破。(以有破无，以无破有，故云自体相破。)是人坠入死后俱非，起颠倒论。(初则于)色受想中(而例行阴)，见有非有。(以)行迁流内(例色受想)，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相。(是故四阴各有二非。名八俱非。)随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，(次又单从行阴迁讹起计，)心发通悟。有无俱非，(有则不应念念变灭，无则不应念念出生。)虚实失措。(又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。)由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非。名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。

　　辛九、计七断灭

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于后后无(谓行阴念念迁灭也。)生计度者，是人坠入七断灭论。(七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也)或计身灭。(一者人道身死即灭。)或欲尽灭，(二者欲天寿尽即灭。)或苦尽灭，(三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭)或极乐灭，(五者三禅极乐，亦归死灭。)或极舍灭。(六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。)如是循环，穷尽七际现前销灭，(故云穷尽七际皆销灭也。)灭已无复，由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

　　后后无，谓行阴念念迁灭也。七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也。一者人道身死即灭。二者欲天寿尽即灭。三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭。五者三禅极乐，亦归死灭。六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。故云穷尽七际皆销灭也。

　　辛十、计五现涅槃

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之…

《《佛顶文句》摘要卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…