《佛顶文句》摘要卷第十

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　己四、明行阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

　　阿难：彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。(虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。)觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。(正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。)虚受照应，(虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。)了罔陈习。(了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。)唯一精真。(今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。)

　　虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等，正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虚受照应者，虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间了罔陈习，唯一中道理谛。(今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。)

　　辛二、正示行阴区宇

　　生灭根元从此披露，(迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。)见诸十方十二众生，毕殚(尽也)其类。虽未通其各命由绪(来历)。(而只此行阴，乃十二类受生之本基，)见同生基，犹如野马(野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。)熠熠清扰(妄性)，为浮根尘究竟枢穴。(枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。)此则名为行阴区宇。

　　迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶！殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。

　　辛三、悬示行阴尽相

　　若此清扰熠熠(不停之)元性，性入元澄，(若销其性，入于本澄之体。)一澄元习。(一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。)如波澜灭，化为澄水，(此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。)名行阴尽。是人则能超众生浊。

　　言此清扰熠熠不停之元性。若销其性，入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。

　　辛四、结示本惟妄想

　　观其所由，幽隐妄想以为其本。

　　行阴之相甚为幽隐。而此幽隐，但是妄想所成而已。岂更有他本哉！

　　庚二、别明发相十：初计二无因。至十计五现涅槃。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛今初

　　阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)(故)十类天魔不得其便，(从此)方得精研穷(究十二)生类(之)本。(则)于本类中生(灭根)元(便得披)露者，(故得)观彼幽清圆扰动元，(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。(生机全破者，观行破也。)乘于眼根八百功德，(圆观力强也。)见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。(今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。)二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。(应云皆末无因。恐字误耳。)由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

　　文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计。从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌。从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研，穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露。故得观于幽清圆扰动元。但不应于此圆元境界横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见十八见中，自有无因而出之二见。一则从无想来，自谓本无今有。一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本。又来处名本。末无因者，约象名末。又当果名末。皆本无因，应云皆末无因。恐字误耳。

　　辛二、计四遍常

　　阿难：是三摩中诸善男子，凝明正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者是人穷(尽)心境性二处无因。修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷(尽)四大元四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒。不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根(应云六识)末那(及第八)执受。(如是)心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。(此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。)

　　此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。外道十八见中。有我及世间常四见。前三与此并同。第四名为捷疾相智。

　　辛三、计一分常

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元，(此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。)于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性，名之为常。彼生灭者，真无常性。(初则计自为常。他为无常。)二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。(二则单计他常无常。计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常)三者是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。(三则单计自常无常。计我心是常，身有生灭是无常)四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等今已灭尽，名为无常。(四则双计自他皆有常、无常也。(计自他行阴是常，色受想是无常。)由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

　　初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。(计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常)三则单计自常无常。(计我心是常，身有生灭是无常)四则双计自他皆有常无常也。(计自他行阴是常，色受想是无常。)

　　辛四、计四有边

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，(即是观行得力，不起十种妄想贪求，)魔不得便。穷生类本，(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元…

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