..续本文上一页，邻于空无边际。此为色界最顶，故名色究竟天。无烦天寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。

　　壬三、总结其名

　　阿难：是十八天，独行无交，(言其无有情欲，异欲界也。)未尽形累。(言其尚有色质，异四空也。)自此已还，名为色界。

　　独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。

　　辛三、无色界五：初简去回心不入。二别明四空天相。三更判凡圣二类。四总辨王民不同。五结成无色名目。

　　壬今初

　　复次阿难：从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。(此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。)

　　此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。

　　壬二、别明四空天相

　　若在舍心，(总指舍念清净众同分地言之。)舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍(之)无(亦)灭。其中唯留阿赖耶识。(此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。)全于末那。(末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。)(及)半分微细(指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，)如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。(则并其第六识之内缘者亦伏，)十方寂然，迥无攸(所)往。如是一类，名无所有处。(第八)识性不动，(今)以灭(妄之心强加)穷研。于(此)无尽(性)中，(虚妄)发宣尽性。(故使第八识性，)如存不存，若尽非尽。(以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，)如是一类，名为非想(此则但离下地粗想，故名非想。)非非想处。(不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也)

　　若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之。虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二。一者若于有顶，用无漏道断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性，从来不动，不可断灭。今以妄灭之心，强加穷研。于此无尽性中，虚妄发宣尽性。故使第八识性，如存而不存，以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想。不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。

　　壬三、更判凡圣二类

　　此等穷空，(言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。)不尽空理。(然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理)(若)从不还天圣道穷者，(直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，)如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天(及广果凡夫来者)穷空不归，(则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。)迷漏无闻，便入轮转。(此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕，依旧轮转于七趣矣。)

　　此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理。此钝根那含，与凡夫外道，所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕。随其夙业，依旧轮转于七趣矣。

　　壬四、总辨王民不同

　　阿难：是诸天上(总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。)各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。(如华严经说，三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。)

　　此文宜在下科之后，乃是通结三界之文。今既错简在此，另作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指。以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经。三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。

　　壬五、结成无色名目

　　阿难：是四空天，身心灭尽，(色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。)定性现前，(仍有定果色也。)无业果色。(凡外肉天二眼所不能见)从此逮(及)终，名无色界。

　　色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见。所以名为无色界也。从此逮(及也)终者，言此外更无别天。当知三界虚妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。

　　庚二、总结虚妄

　　此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，(此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，数数有所取著也。数数有所取著也。)各从其类。

　　补特伽罗，此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生。于三界中，数数有所取著也。

　　己七、示修罗趣

　　复次阿难：是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，(是其先因，此由善力而升者也。)乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠。(天中降德亦是先因，此由业力而堕者也)其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，(亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天)力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难：别有一分下劣修罗，(则其所统之人民耳。)生大海心，沉水穴口。旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

　　阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下，大海之中。彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰，若依七趣优劣，则修罗在人趣下。今为摄属不定，故在其后。幽溪曰，六道摄属，各有定处。惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种。将(且也)是每一种下，亦杂具四因。惟观其何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯，则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善，倏又为恶。故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空。虽为畜道，又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。

　　二别示七趣竟。

　　戊三、结示劝修二：初结示迷妄。二举悟劝修。己初中二：初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚今初

　　阿难：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研(微细推穷也)七趣，皆是昏沉诸有为相。(昏沉，是惑。有为，是业。)妄想受生，妄想随业。(受生随业，是其果报。)于妙圆明无作本心，(所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。)皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。(则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。)

　　精研者，微细推穷也。昏沉，是惑。有为，是业。受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如太空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著，则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。

　　庚二、重示妄因颠倒

　　阿难：此等众生，不识本心，受此轮回。经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。(正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。)有(杀盗淫)名鬼伦，(现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。)无(杀盗淫，而修十善戒法，及欣厌事禅)名天趣。(现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。)有无相倾，(对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，)起轮回性。

　　出生无杀盗淫，正指旧医十善戒法，及欣厌事…

《《佛顶文句》摘要卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…