..續本文上一頁，鄰于空無邊際。此爲色界最頂，故名色究竟天。無煩天壽一千大劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。結中雲四位天王不能知見者，由其凡聖異途故也。
壬叁、總結其名
阿難：是十八天，獨行無交，(言其無有情欲，異欲界也。)未盡形累。(言其尚有色質，異四空也。)自此已還，名爲色界。
獨行無交，言其無有情欲，異欲界也。未盡形累，言其尚有色質，異四空也。故總名爲色界。
辛叁、無色界五：初簡去回心不入。二別明四空天相。叁更判凡聖二類。四總辨王民不同。五結成無色名目。
壬今初
複次阿難：從是有頂色邊際中，其間複有二種岐路。若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類，名爲回心大阿羅漢。(此先明色究竟中，一類利根之人。慧性增上者，不入四空處也。)
此先明色究竟中，一類利根之人。慧性增上者，不入四空處也。並下一類鈍根入四空者，共名二種岐路。
壬二、別明四空天相
若在舍心，(總指舍念清淨衆同分地言之。)舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空。如是一類，名爲空處。諸礙既銷，無礙(之)無(亦)滅。其中唯留阿賴耶識。(此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故，名阿賴耶。即第八識。)全于末那。(末那，此翻染汙。即第七識。此第七識，無始以來，妄執第八識之見分爲內自我。今言全于末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。)(及)半分微細(指第六識。無複外塵可緣，獨有內緣之半分猶在。其相微細，不但非色，亦且非空，)如是一類，名爲識處。空色既亡，識心都滅。(則並其第六識之內緣者亦伏，)十方寂然，迥無攸(所)往。如是一類，名無所有處。(第八)識性不動，(今)以滅(妄之心強加)窮研。于(此)無盡(性)中，(虛妄)發宣盡性。(故使第八識性，)如存不存，若盡非盡。(以其不可見故。第七執我之心，若盡而非盡，)如是一類，名爲非想(此則但離下地粗想，故名非想。)非非想處。(不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也)
若在舍心句，總指舍念清淨衆同分地言之。雖似獨說鈍根那含，其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰：舍心有二。一者若于有頂，用無漏道斷惑入空，即樂定那含也。二者若于廣果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識，此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故，名阿賴耶。即第八識。末那，此翻染汙。即第七識。此第七識，無始以來，妄執第八識之見分爲內自我。今言全于末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。半分微細者，指第六識。無複外塵可緣，獨有內緣之半分猶在。其相微細，不但非色，亦且非空，故以此爲識處也。識心都滅，則並其第六識之內緣者亦伏，故名無所有處。第八識性，從來不動，不可斷滅。今以妄滅之心，強加窮研。于此無盡性中，虛妄發宣盡性。故使第八識性，如存而不存，以其不可見故。第七執我之心，若盡而非盡，以其執此生死妄想誤爲真實，未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想，故名非想。不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也。空處壽二萬大劫，識處壽四萬大劫，無所有處壽六萬大劫，非非想處壽八萬大劫。
壬叁、更判凡聖二類
此等窮空，(言既以空而滅色，複以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有。則于空境，可謂竭盡心力矣。)不盡空理。(然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理)(若)從不還天聖道窮者，(直待非非想處八萬大劫壽滿，方出叁界，生方便有馀穢土，)如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天(及廣果凡夫來者)窮空不歸，(則一味求空，不知回頭觀察真空道理，名爲窮空不歸。)迷漏無聞，便入輪轉。(此乃迷有漏天，作涅槃想。既不聞出世真正法門，則報盡還墮，依舊輪轉于七趣矣。)
此等窮空，言既以空而滅色，複以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有。則于空境，可謂竭盡心力矣。然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理。此鈍根那含，與凡夫外道，所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者，直待非非想處八萬大劫壽滿，方出叁界，生方便有馀穢土，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者，則一味求空，不知回頭觀察真空道理，名爲窮空不歸。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不聞出世真正法門，則報盡還墮。隨其夙業，依舊輪轉于七趣矣。
壬四、總辨王民不同
阿難：是諸天上(總指欲界六天，色界十叁及無色四。惟除五不還天，非此所指，以非凡夫酬業處故。)各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊叁摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。(如華嚴經說，叁地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。)
此文宜在下科之後，乃是通結叁界之文。今既錯簡在此，另作一科釋之。是諸天上者，總指欲界六天，色界十叁及無色四。惟除五不還天，非此所指。以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者，如華嚴經。叁地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。
壬五、結成無色名目
阿難：是四空天，身心滅盡，(色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。)定性現前，(仍有定果色也。)無業果色。(凡外肉天二眼所不能見)從此逮(及)終，名無色界。
色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。定性現前者，仍有定果色也。無業果色者，凡外肉天二眼所不能見。所以名爲無色界也。從此逮(及也)終者，言此外更無別天。當知叁界虛妄之相，終于此矣。初別示諸天竟。
庚二、總結虛妄
此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有叁界，中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅，(此翻有情。亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生，數數有所取著也。數數有所取著也。)各從其類。
補特伽羅，此翻有情。亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生。于叁界中，數數有所取著也。
己七、示修羅趣
複次阿難：是叁界中，複有四種阿修羅類。若于鬼道，以護法力，(是其先因，此由善力而升者也。)乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜。(天中降德亦是先因，此由業力而墮者也)其所蔔居，鄰于日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，(亦能驅役鬼神，禍福人間。但其權不及天)力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難：別有一分下劣修羅，(則其所統之人民耳。)生大海心，沈水穴口。旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
阿修羅，具如前釋。鬼道護法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由業力而墮者也。執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間。但其權不及天，故每怒而爭之。本與帝釋爭權，而四王常爲帝釋先鋒。或時帝釋不勝，亦求梵王等助力也。此即修羅中王。其居皆在須彌山下，大海之中。彼下劣修羅，則其所統之人民耳。孤山曰，若依七趣優劣，則修羅在人趣下。今爲攝屬不定，故在其後。幽溪曰，六道攝屬，各有定處。惟修羅攝屬四趣者，不特顯果報之有四種。將(且也)是每一種下，亦雜具四因。惟觀其何因爲多，以墮其趣。如中品十惡爲鬼道因。下品十惡爲畜道因。中品十善爲人道因。上品十善爲天道因。若善惡業純，則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉爲善，倏又爲惡。故令垂終受報，強者先牽。或爲鬼道而卵生，乃至或爲畜道而濕生。然雖爲鬼道，又能乘通入空。雖爲畜道，又能旦遊虛空。非兼人天福乎。至于人天二趣攝者，雖居鄰日月，力洞無畏。仍有苦具日夜叁時。非兼鬼畜罪乎。
二別示七趣竟。
戊叁、結示勸修二：初結示迷妄。二舉悟勸修。己初中二：初結成妄果本空。二重示妄因顛倒。庚今初
阿難：如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研(微細推窮也)七趣，皆是昏沈諸有爲相。(昏沈，是惑。有爲，是業。)妄想受生，妄想隨業。(受生隨業，是其果報。)于妙圓明無作本心，(所謂惑業苦叁，如惡叉聚也。苦即法身，故名爲妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。)皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。(則知虛妄七趣，元不礙于佛體真實。)
精研者，微細推窮也。昏沈，是惑。有爲，是業。受生隨業，是其果報。所謂惑業苦叁，如惡叉聚也。苦即法身，故名爲妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。是知妙圓明無作本心，猶如太空。惑業苦叁，均爲華相。故曰但一虛妄更無根緒也。既稱元無所著，則知虛妄七趣，元不礙于佛體真實。既稱更無根緒，則知此道非本來有矣。
庚二、重示妄因顛倒
阿難：此等衆生，不識本心，受此輪回。經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種，又則出生無殺盜淫。(正指舊醫十善戒法，及欣厭事禅而言之也。)有(殺盜淫)名鬼倫，(現在即是叁惡趣因，將來決招叁惡趣果也。)無(殺盜淫，而修十善戒法，及欣厭事禅)名天趣。(現在即是叁善趣因，將來決招叁善趣果也。)有無相傾，(對有說無，對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧，)起輪回性。
出生無殺盜淫，正指舊醫十善戒法，及欣厭事…
《《佛頂文句》摘要卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…