..續本文上一頁妄說。此之十境，或先或後，或發不發。或有並發，或複重發，事非一致。辛今初
阿難：當在此中(即此處)精研妙明，(精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令)四大不織。(是故)少選(忽然)之間，身能出礙。此名精明流溢前境。(出其境界之名。)斯但功用暫得如是，(功用至此，亦是善現。)非爲聖證。(切不可作聖心耳。)不作聖心，(所以斷其妄喜)名善境界。(所以斷其妄怖也。)若作聖解，即受群邪。
此中，即前文所謂此處。指于即事之理境也。精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令四大不織。是故少選時間，身能出礙也。身能出礙者，依于色陰所發之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其發境之由，由于功用。功用至此，亦是善現。但既非聖證，切不可作聖心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今雲非爲聖證，所以斷其妄喜。又雲名善境界，所以斷其妄怖也。
辛二、精明內溢拾出蛲蛔
阿難：複以此心(，亦指觀行之心。)精研妙明，其身內徹。是人忽然于其身內，拾出蛲蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行，(亦功用也。)暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
此心，亦指觀行之心。精行，亦功用也。
辛叁、精魄合離空中聞法
又以此心(觀行之心)內外精研。其時魂魄意志精神，(但)除執受(總報之)身，馀皆(互相)涉入，互爲賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
初文雖雲精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體。今則內外並研，故令魂魄意志精神，但除執受總報之身，馀皆互相涉入，互爲賓主。遂于空中十方聞敷法義也。
辛四、心魂染悟見佛踞臺
又以此心澄露皎徹。(澄者，妙止之功。露者，妙觀之力。澄以妙止，露以妙觀。使此心皎潔瑩徹。故得)內光發明，(報土乍現。)十方遍作閻浮檀色。一切種類，化爲如來。于時忽見毗盧遮那，(此雲光明遍照。即是法報合身)踞天光臺，千佛圍繞。百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染。(尋常習聞教相，曾知華藏境界熏成種子于心魂也)。心光研明，照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
澄者，妙止之功。露者，妙觀之力。澄以妙止，露以妙觀。使此心皎潔瑩徹。故得內光發明，報土乍現。毗盧遮那，此雲光明遍照。即是法報合身。蓋觀行中所觀色陰，元不局于同居。今既心光研明，加以靈悟所染，豈無暫照之力。但不可認爲聖證耳。言靈悟所染者，尋常習聞教相，曾知華藏境界熏成種子于心魂也。
辛五、精明逼現空成寶色
又以此心精研妙明，觀察不停。抑按降伏製止(皆是圓伏五住之功。)超越(超越二字，言其用功精進過分也。)。(此是)于(觀行中，由圓解力，暫)時(橫見寂光境界，)忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非爲聖證。(非關斷惑，故不可作聖解。)不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
抑按降伏製止，皆是圓伏五住之功。超越二字，言其用功精進過分也。此是于觀行中，由圓解力。暫時橫見寂光境界，非關斷惑，故不可作聖解。
辛六、心見密澄暗室睹物
又以此心(觀行之心)研究澄徹，(澄徹者，寂照之體，由研究而)精光不亂。(故能暗室見異物也。)忽于夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。(則仍不相礙也。)此名心細密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
澄徹者，寂照之體，由研究而精光不亂，故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣，恒與人間雜居。互不相礙，互不相見。今以心細所視洞幽，方乃別見種種異物。而暗室物亦不除滅，則仍不相礙也。
辛七、塵並入純燒斫無礙
又以此心(觀行之心)圓入虛融。四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵並，(塵相並銷)排四大性，一向入純。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
心體本自虛融，由堅固妄想而生窒礙。今以止觀之功，圓入虛融之性。深觀內四大性，與外四大，均是惟心所現，無我我所。故名排四大性而令塵相並銷也。然但觀行暫成。豈容以此濫聖。
辛八、凝想化現遍見諸界
又以此心(觀行之心)成就清淨。淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭(欣淨厭穢之心也)凝想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
欣厭者，欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心，不妨熾然欣厭。欣厭若極，與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人，正可求生淨土。但聖境雖現，不可妄作聖心耳。諸佛正遍知海，從心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作聖解。如遠公叁見聖相，何過之有？若作聖解，乃成邪矣。
辛九、逼心飛出夜見遠方
又以此心(觀行之心)研究深遠。(觀于事境理谛豎窮橫遍之體性也。)忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，(暫時境界耳。)非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
研究深遠者，觀于事境理谛豎窮橫遍之體性也。迫逼飛出，亦是暫時境界耳。緣影未破，豈聖證乎。
辛十、邪心含魅妄見妄說
又以此心(觀行之心)研究精極。(精極者，言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將脗，色陰將破，虛空將殒。故魔事從此而發也。)(或于定中，妄)見善知識形體變移，少選，(忽然)無端種種遷改。(，現佛現通。)此名(偶因邪心)邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，(令此行人，自己)無端說法通達妙義，(當知此是魔力使然，非真實心開也。)非爲聖證。(若能)不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
精極者，言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將脗，色陰將破，虛空將殒。故魔事從此而發也。或于定中，妄見善知識形無端變改，現佛現通。當知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄見，非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己無端說法通達妙義。當知此是魔力使然，非真實心開也。此雖防心不密，致使魔魅得入。若能不作聖心，則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解，乃中天魔計耳。
庚叁、結過勸示
阿難：如是十種禅那現境，皆是(無始虛妄)色陰(與今所)用(妙止觀)心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，于末法中，宣示斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
言此十種境界，從禅那中發現者，皆由無始虛妄色陰，與今所用妙止觀心，能所交互，故現斯事也。蓋能觀之心如鑽，所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現境如煙。鑽火得煙，則知去火不遠。故一一名善境界。見煙而止，則火不可得，損木損工。譬如中途迷惑，反受群邪也。
己二、明受陰境叁：初總示陰相。二別明發相。叁結過勸示。庚初、中四：初結前色陰盡相。二正示受陰區宇。叁懸示受陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初
阿難：彼善男子修叁摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。
大佛頂首楞嚴王叁昧，始終皆以止觀而爲體用。今言奢摩他中，舉止以攝觀也。同居色陰盡，見佛一切智心。方便色陰盡，見佛道種智心。實報色陰盡，見佛一切種智心。又達叁土色陰即空名盡，見佛一切智心。達叁土色陰即假名盡，見佛道種智心。達叁土色陰即中名盡，見佛一切種智心也。
辛二、正示受陰區宇
若有所得，(觀行見于佛心，故若有所得。)而未能用。(未與法流水接，故猶未能用也。)猶如魇人，(了知六入本如來藏，故喻之以)手足宛然，見聞不惑。心觸客邪，而不能動。(叁土虛妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。)此則名爲受陰區宇。
觀行見于佛心，故若有所得。未與法流水接，故猶未能用也。受以領納前境爲義。今六根雖不緣塵，而領納之習仍在。所以猶如魇人。了知六入本如來藏，故喻之以手足宛然，見聞不惑。叁土虛妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。蓋雖非實有外邪，只此受陰區宇，便是心觸客邪也。
辛叁、懸示受陰盡相
若魇咎歇，其心離身，(聞所聞盡，知魇咎歇。無所執受，故心得離身)返觀其面。去住自由，(離分段身，則于同居去住自由。離變易身，則于方便實報去住自由。)無複留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。
聞所聞盡，知魇咎歇。無所執受，故心得離身。離分段身，則于同居去住自由。離變易身，則于方便實報去住自由。
辛四、結示本惟妄想
觀其所由，虛明妄想以爲其本。(虛有所明，是受陰相。此之虛明，但是妄想，非真有虛明也。)
因于違順妄境，生諸損益妄受。虛有所明，是受陰相。此之虛明，但是妄想，非真有虛明也。既識其本，則不被其所惑矣。
庚二、別明發相十：初過抑生悲。至…
《《佛頂文句》摘要卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…