..續本文上一頁十愛極成貪。辛今初
阿難：彼善男子，當在此中(謂事理二境觀行叁昧之中也。由觀行力，破色陰境，故)得大光耀。其心發明，(由其受陰未破，故發種種諸受境界。)內抑過分，忽于其處發無窮悲。(今之悲心，乃緣衆生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰。只因內抑過分而發，)如是乃至觀見蚊虱，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失于正受，當從淪墜。
此中者，事理二境觀行叁昧之中也。由觀行力，破色陰境，故能得大光耀。由其受陰未破，故發種種諸受境界。蓋受有五種。一苦，二樂，叁憂，四喜，五舍。今之悲心，乃緣衆生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰。只因內抑過分而發，豈入聖階。所貴覺了不迷，庶不招魔成失耳。
辛二、感激生勇
阿難：又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。(剝去一層色礙境界，露出一種虛明境界。)勝相現前，感激過分。忽于其中生無限勇，(。此緣自心樂受而發也。)其心猛利，志齊諸佛。謂叁僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失于正受，當從淪墜。
于觀行定中，剝去一層色礙境界，露出一種虛明境界。故感激過分而生于勇。此緣自心樂受而發也。文皆可知。
辛叁、智衰成憶
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。(受陰未破，故前無新證。色陰既銷，故歸失故居)智力衰微，入中隳地。迥無所見，心中忽然生大枯渴。(此緣自心舍受而生枯渴也。)于一切時，沈憶不散。(病在定過于慧，所以沈憶懸心)將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處。失于正受，當從淪墜。
受陰未破，故前無新證。色陰既銷，故歸失故居。此緣自心舍受而生枯渴也。病在定過于慧，所以沈憶懸心。
辛四、慧勝成劣
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失于猛利。以諸勝性，(此緣喜受而生勝性也。)懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足。此名用心忘失恒審，(病在慧過于定，所以忘失恒審。)溺于知見。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失于正受，當從淪墜。
此緣喜受而生勝性也。病在慧過于定，所以忘失恒審。
辛五、失守生憂
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。(新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先鎖)曆覽二際，自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脫。(此緣憂受而求自害，定慧俱劣。)此名修心失于方便。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先鎖。此緣憂受而求自害。定慧俱劣。
辛六、慧劣成喜
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷。受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。(此緣輕安而生喜受，亦是定過于慧。)此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。
此緣輕安而生喜受，亦是定過于慧。
辛七、見勝成慢
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，(自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。)忽有無端大我慢起，(恃己陵他，名大我慢。)如是乃至慢，(同德相傲，但名爲慢。)與過慢，(于同爭勝，名爲過慢。)及慢過慢，(于勝爭勝，名慢過慢。)或增上慢，(未得謂得，名增上慢。)或卑劣慢，(以劣自矜，名卑劣慢。)一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。(不禮塔廟等，即是邪慢)謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是氈華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。
自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名爲慢。于同爭勝，名爲過慢。于勝爭勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不禮塔廟等，即是邪慢。共名七慢。此但見于定中勝相，故雲無慧自救也。
辛八、輕安自足
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于精明中，(色銷之境界。)圓悟精理，(，悟此受陰本如來藏也。)得大隨順。(亦是喜樂二受，因慧獲諸輕安。既得輕安，便自謂足，仍是定過于慧，故成無聞比丘。)其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤衆生，墮阿鼻獄。失于正受，當從淪墜。
精明中者，色銷之境界。圓悟精理者，悟此受陰本如來藏也。得大隨順，亦是喜樂二受，因慧獲諸輕安。既得輕安，便自謂足，仍是定過于慧。故成無聞比丘。良由不達法相故也。
辛九、空解成斷
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于明悟中，(即是色陰既銷之觀慧中)得虛明性。(即是受陰性也。)其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，(此亦緣于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。)乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當從淪墜。
明悟中，即是色陰既銷之觀慧中。虛明性，即是受陰性也。此亦緣于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。
辛十、愛極成貪
又彼(于觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明，深入心骨。(味受陰之虛明，生愛發狂。此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。)其心忽有無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難。疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。
味受陰之虛明，生愛發狂。此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。
庚叁、結過勸示
阿難：如是十種禅那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，于我滅後，傳示末法。遍令衆生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
己叁、明想陰境叁：初總示陰相。二別明發相。叁結過勸示。庚初中四：初結前受陰盡相。二正示想陰區宇。叁懸示想陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初
阿難：彼善男子修叁摩提受陰盡者，(受陰盡相，須約叁土，及與六即。)雖未漏盡，(一往且約圓教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我執尚在，故未漏盡。)心離其形，(分別我執已斷，故心離其形，)如鳥出籠，已能成就從是凡身，上曆菩薩六十聖位，(六十聖位者，叁漸次爲能增進，五十七位爲所增進。能所合稱，共成六十。)得意生身。隨往無礙。(意生身者，隨意所到，身則便到，故雲隨往無礙。此有叁種：一者入叁昧樂意生身，初信能得。二者覺法自性意生身，八信能得。叁者種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身。所謂中道法身應化之本。如天上月，普印千江。不複名意生身矣。)
受陰盡相，須約叁土，及與六即。今雲雖未漏盡，一往且約圓教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我執尚在，故未漏盡。分別我執已斷，故心離其形，如鳥出籠。猶前文所謂去住自由也。六十聖位者，叁漸次爲能增進，五十七位爲所增進。能所合稱，共成六十。于六十中，能進叁法通于凡聖。所進乾慧是外凡，十信是內凡。馀四十六，方名爲聖。今通名爲聖者，以其從凡入聖，因果理同故也。既登初信，先斷見惑。則勢如破竹，有進無退。由後聖位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名爲六十聖位耳。意生身者，隨意所到，身則便到，故雲隨往無礙。此有叁種：一者入叁昧樂意生身，初信能得。二者覺法自性意生身，八信能得。叁者種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身。所謂中道法身應化之本。如天上月，普印千江。不複名意生身矣。
辛二、正示想陰區宇
譬如有人，熟寐寱言，(想陰未破，喻如熟寐。受陰虛妙，喻如寱言。)是人雖則無別所知，(以喻思惑未斷，不達真境也。)其言已成音韻倫次，(以喻觀行功深，見惑永伏，能鄰聖位也。)令不寐者，(諸佛菩薩，喻如不寐之人。)鹹悟其語。(悉知悉見此善男子，與其觀行心精通脗，喻如鹹悟其語。)此則名爲想陰區宇。…
《《佛頂文句》摘要卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…