..续本文上一页十爱极成贪。辛今初

　　阿难：彼善男子，当在此中(谓事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故)得大光耀。其心发明，(由其受阴未破，故发种种诸受境界。)内抑过分，忽于其处发无穷悲。(今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，)如是乃至观见蚊虱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

　　此中者，事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。盖受有五种。一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，岂入圣阶。所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。

　　辛二、感激生勇

　　阿难：又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。(剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。)胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇，(。此缘自心乐受而发也。)其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

　　于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。故感激过分而生于勇。此缘自心乐受而发也。文皆可知。

　　辛三、智衰成忆

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。(受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居)智力衰微，入中隳地。迥无所见，心中忽然生大枯渴。(此缘自心舍受而生枯渴也。)于一切时，沉忆不散。(病在定过于慧，所以沉忆悬心)将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处。失于正受，当从沦坠。

　　受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。

　　辛四、慧胜成劣

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性，(此缘喜受而生胜性也。)怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，(病在慧过于定，所以忘失恒审。)溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

　　此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。

　　辛五、失守生忧

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。(新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁)历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。(此缘忧受而求自害，定慧俱劣。)此名修心失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

　　新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁。此缘忧受而求自害。定慧俱劣。

　　辛六、慧劣成喜

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销。受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。(此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。)此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

　　此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。

　　辛七、见胜成慢

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，(自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。)忽有无端大我慢起，(恃己陵他，名大我慢。)如是乃至慢，(同德相傲，但名为慢。)与过慢，(于同争胜，名为过慢。)及慢过慢，(于胜争胜，名慢过慢。)或增上慢，(未得谓得，名增上慢。)或卑劣慢，(以劣自矜，名卑劣慢。)一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。(不礼塔庙等，即是邪慢)谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氈华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。共名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。

　　辛八、轻安自足

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，(色销之境界。)圆悟精理，(，悟此受阴本如来藏也。)得大随顺。(亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘。)其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

　　精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧。故成无闻比丘。良由不达法相故也。

　　辛九、空解成断

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中，(即是色阴既销之观慧中)得虚明性。(即是受阴性也。)其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，(此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。)乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

　　明悟中，即是色阴既销之观慧中。虚明性，即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。

　　辛十、爱极成贪

　　又彼(于观行)定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。(味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。)其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。

　　庚三、结过劝示

　　阿难：如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　己三、明想阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

　　阿难：彼善男子修三摩提受阴尽者，(受阴尽相，须约三土，及与六即。)虽未漏尽，(一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。)心离其形，(分别我执已断，故心离其形，)如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，(六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。)得意生身。随往无碍。(意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。)

　　受阴尽相，须约三土，及与六即。今云虽未漏尽，一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。分别我执已断，故心离其形，如鸟出笼。犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。于六十中，能进三法通于凡圣。所进乾慧是外凡，十信是内凡。馀四十六，方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣，因果理同故也。既登初信，先断见惑。则势如破竹，有进无退。由后圣位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。

　　辛二、正示想阴区宇

　　譬如有人，熟寐寱言，(想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。)是人虽则无别所知，(以喻思惑未断，不达真境也。)其言已成音韵伦次，(以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。)令不寐者，(诸佛菩萨，喻如不寐之人。)咸悟其语。(悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。)此则名为想阴区宇。…

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