利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人。悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。但以虚妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。
辛三、悬示想阴尽相
若动念尽，浮想销除，(此为想阴尽相)于觉明心，如去尘垢。(即所谓觉所觉空也。)一伦生死，(伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。)首尾圆照，(首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。)名想阴尽。是人则能超烦恼浊。
于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，融通妄想以为其本。(惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也)
惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也。知此想阴虚妄无本，则不被其所迷矣。
庚二、别明发相十：初贪善巧想。至十贪长寿想。辛今初
阿难：彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明，(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱圆明。锐其精思，贪求善巧。(而乃忽生心爱，著意贪求。)尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须(忽然)或作比丘，令彼人见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人(指修定之行人。)愚迷，惑为菩萨，(惑彼魔附之人以为菩萨)信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，(出其魔鬼之名。)年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，(或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可)不入轮回。迷惑不知，(倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。)堕无间狱。
受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，只须如法精进，从观行三昧，策入相似分真究竟三昧。则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不析，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不证，有何常住之不获。而乃忽生心爱，著意贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃。羽毛未备，便拟搏扶。学未优而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中。各有三节。初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想。二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事。三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四。初尔时至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑。三口中好言至无故耗散，重明魔所作业。四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉。乘于魔力，至此行人之前，现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先觉而骂破之也。弟子，指修定行人。师，即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得。迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。
辛二、贪经历想
阿难：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱游荡。飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人(指修定之行人)见故，心生倾渴。邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
辛三、贪契合想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱绵脗。(绵脗，犹言悬合。)澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前。心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或见地狱，或知人间好恶诸事。或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)绵爱(犹言缠爱。)其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人(指修定之行人)见故，洗涤本心，(言移荡其正知正见。)易入邪悟。(谓改正为邪也)此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
绵者，远也。缠也。续也。绵脗，犹言悬合。绵爱。犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪悟，谓改正为邪也。
辛四、贪辨析想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求元(即求物性根本也。)善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人(指修定之行人)信受，亡失先心。(言亡失先前正见。)身命归依，得未曾有。是等(指听者等人)愚迷，惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人…
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