..续本文上一页。师，即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
恒沙界外一滴之雨，尚知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照。岂可妄贪求耶！求元。即求物性根本也。
辛五、贪冥感想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众暂见其身，如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事(饮食、衣服、卧具、医药)供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识。别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，(指听众无知)信是虚诳，遗失本心。(失本正见)此名厉鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
问曰：前云无别净居，既是魔说。今云别有大光明天，何亦非耶！答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正。而云别有所休居地，则有分剂，有方隅矣。故知未了四土横竖之义。则说有说无。皆戏论耳。(此为魔说何疑)
辛六、贪静谧想(应作贪宿命想)
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱深入。(应作心爱知见)克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。(应作贪求宿命想)尔时天魔候得其便。(谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人(指听者)起心，已知其肇(始心)。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是错简也。
辛七、贪宿命想(应作贪静谧想)
又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱知见。(应作心爱深入)勤苦研寻，贪求宿命。(应作剋己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也。)尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求静谧想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求知(应作求阴)善男子处，敷座说法。是人(指修定之行人)无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物。先授彼人。后著其体。或(欲诳)诱听人，(先以珠宝)藏于地下。(使彼听人各见)有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。(魔附之人)多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)他方宝藏，(及)十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律。与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
辛八、贪神通想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱神通种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪求神通想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求通善男子处，敷座说法。是人(即魔附之人。)或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾(竟)不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也)身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中(仍是魔附之人，)常说神通自在。或复令人傍见佛土。(当知但是)鬼力惑人，非有真实(也)。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。(仍是魔附之人)厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)多陷王难。(先遭于王难，然后堕无间也。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
辛
九、贪深空想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪深空想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜(冰糖)。诽谤戒律，轻贱出家。口中(仍是魔附之人，)常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。(仍是魔附之人，)厌足心生，去彼人体。弟子与师，(弟子，指修定行人。师，即指魔附人。)多陷王难。(先遭于王难，)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，(后)堕无间狱。
辛十、贪长寿想
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，(受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。)三摩地中，心爱长寿。辛苦研幾，贪求永岁。(便欲)弃分段生，顿希(彼法性土中之)变易细相(以为)常住。尔时天魔候得其便，(谓得此行人贪长寿想之间隙而可乘也。)飞精附人，(以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者，即魔附之人。)竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。(乘于魔力，)来彼求生善男子处，敷座说法。好言(即魔附之人。)他方往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其(指听众)从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中(仍指魔附之人。)常说十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，(即第六天上大魔王也。)使其眷属，如遮文茶，(旧示嫉妒女。又云奴神。)及四天王毗舍(此云啖精气。)童子，未发心者，(每思啖人精气。)利其(修定人之)虚明(受阴虚妙，则精气虚明，)。(乘此)食彼精气。或不因(魔附之)师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，(一人自言自语)听若妖魅。前人未详(其为魔)。多(与之俱)陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧示嫉妒女。又云奴神。毗舍，此云啖精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人。未发心者，每思啖人精气。况此修定男子，受阴虚妙，则精气虚明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界。更于何处候得其便。故须乘此亲自现身而破坏之。噫！魔心若此。亦太毒矣。所幸彼尘劳内。汝妙觉中。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何耳。
庚三、结过劝示二：初结十魔过恶。二结想阴所招。
辛今初
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，(近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。)多踰百世。(多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。)令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学。留愿入彼末法之中，起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。
辛二、结想阴所招
阿难：如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
《佛顶文句》摘要卷第九终
《《佛顶文句》摘要卷第九》全文阅读结束。