利根之人，受陰盡時，一盡一切盡，便能朗然大覺。若想陰習強者，于觀行中，受陰雖複虛妙，又現寐寱區宇也。想陰未破，喻如熟寐。受陰虛妙，喻如寱言。無別所知者，以喻思惑未斷，不達真境也。言成韻次者，以喻觀行功深，見惑永伏，能鄰聖位也。諸佛菩薩，喻如不寐之人。悉知悉見此善男子，與其觀行心精通脗，喻如鹹悟其語。但以虛妄想陰所隔，故如醒者能知寐語，寐者不知醒人耳。
辛叁、懸示想陰盡相
若動念盡，浮想銷除，(此爲想陰盡相)于覺明心，如去塵垢。(即所謂覺所覺空也。)一倫生死，(倫是類義。分段生死，自爲一類。變易生死，複爲一類。)首尾圓照，(首者，窮其所自始。尾者，究其所由終。了知二種生死，來無所從，去無所至，名爲首尾圓照也。)名想陰盡。是人則能超煩惱濁。
于覺明心如去塵垢，即所謂覺所覺空也。一倫生死者，倫是類義。分段生死，自爲一類。變易生死，複爲一類。首者，窮其所自始。尾者，究其所由終。了知二種生死，來無所從，去無所至，名爲首尾圓照也。
辛四、結示本惟妄想
觀其所由，融通妄想以爲其本。(惟此想陰，能爲融變。使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想。更非別有融通之性可得也)
惟此想陰，能爲融變。使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想。更非別有融通之性可得也。知此想陰虛妄無本，則不被其所迷矣。
庚二、別明發相十：初貪善巧想。至十貪長壽想。辛今初
阿難：彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂于觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明，(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)叁摩地中，心愛圓明。銳其精思，貪求善巧。(而乃忽生心愛，著意貪求。)爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。(乘于魔力，)來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須(忽然)或作比丘，令彼人見。或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。是人(指修定之行人。)愚迷，惑爲菩薩，(惑彼魔附之人以爲菩薩)信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦複遍惑一切也)或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，(出其魔鬼之名。)年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭于王難，然後墮無間也。)汝當先覺，(或防檢其心，令不起貪。或貪心初起，便能覺破。或魔人現巧，不受其惑。此皆可)不入輪回。迷惑不知，(倘一信其教化，破佛律儀。縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。)墮無間獄。
受陰虛妙者，謂于觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。夫圓定既得發明，只須如法精進，從觀行叁昧，策入相似分真究竟叁昧。則有何善巧之不得，有何法界之不曆，有何機理之不契，有何根本之不析，有何感應之不成，有何靜谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不證，有何常住之不獲。而乃忽生心愛，著意貪求。譬如鱗角未成，辄思飛躍。羽毛未備，便擬搏扶。學未優而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成墮，皆是自心妄想爲咎耳。一一文中。各有叁節。初從彼善男子至貪求善巧，明其定中所起妄想。二從爾時天魔至俱陷王難，明其妄想所招魔事。叁從汝當先覺至墮無間獄，勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四。初爾時至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潛行貪欲，明其受魔所惑。叁口中好言至無故耗散，重明魔所作業。四此名怪鬼至俱陷王難，結明魔所成事。初言候得其便者，謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者，以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。其人者，即魔附之人。雖被魔附，彼不自覺。乘于魔力，至此行人之前，現諸善巧，以逗其所貪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以爲菩薩，故信其教化而潛行貪欲也。叁口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦複遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先覺而罵破之也。弟子，指修定行人。師，即指魔附人。魔業既熾，故魔去每先遭于王難，然後墮無間也。汝當先覺二句，勸其覺則成得。迷惑不知二句，誡其迷則成失。所雲先覺者，或防檢其心，令不起貪。或貪心初起，便能覺破。或魔人現巧，不受其惑。此皆可免輪回。倘一信其教化，破佛律儀。縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。下文並同，不複更釋，可以例知。
辛二、貪經曆想
阿難：又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂于觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)叁摩地中，心愛遊蕩。飛其精思，貪求經曆。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求經曆想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘于魔力，)來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑爲菩薩。(惑彼魔附之人以爲菩薩)淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦複遍惑一切也)諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間。其人(指修定之行人)見故，心生傾渴。邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭于王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
辛叁、貪契合想
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂于觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)叁摩地中，心愛綿脗。(綿脗，猶言懸合。)澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求契合想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘于魔力，)來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前。心自開悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或見地獄，或知人間好惡諸事。或口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑爲菩薩。(惑彼魔附之人以爲菩薩)綿愛(猶言纏愛。)其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦複遍惑一切也)好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人(指修定之行人)見故，洗滌本心，(言移蕩其正知正見。)易入邪悟。(謂改正爲邪也)此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭于王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
綿者，遠也。纏也。續也。綿脗，猶言懸合。綿愛。猶言纏愛。洗滌本心，言移蕩其正知正見。易入邪悟，謂改正爲邪也。
辛四、貪辨析想
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂于觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)叁摩地中，心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求辨析想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘于魔力，)來彼求元(即求物性根本也。)善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即爲佛國，無別淨居及金色相。其人(指修定之行人)信受，亡失先心。(言亡失先前正見。)身命歸依，得未曾有。是等(指聽者等人)愚迷，惑爲菩薩。(惑彼魔附之人以爲菩薩)推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦複遍惑一切也)眼耳鼻舌，皆爲淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人…
《《佛頂文句》摘要卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…