《佛頂文句》摘要卷第九

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　辛二、色界叁：初總出其因。二別明其相。叁總結其名。

　　壬今初

　　阿難：世間一切所修心人，不假禅那，(以其不修出世妙定。故雲不假禅那。)無有智慧。(以其不修出世妙慧。故雲無有智慧。)但能執身不行淫欲，(以其不修出世妙戒。但修世間事戒事禅。故雲但能執身不行淫欲。)若行若坐，想念俱無。(則心亦清淨)

　　此總明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故雲不假禅那。以其不修出世妙慧。故雲無有智慧。以其不修出世妙戒。但修世間事戒事禅。故雲但能執身不行淫欲。若行若坐想念俱無也。夫不行淫欲。則身恒清淨。十善事戒成就。想念俱無。則心亦清淨。

　　壬二、別明其相即爲四：初明初禅。至四明四禅。癸今初

　　愛染不生，無留欲界。是人應念身爲梵侶，如是一類，名梵衆天。(清淨離欲，故名爲梵。梵衆，即是梵民)。欲習既除，離欲心現。于諸律儀(律儀，亦指世間微細禁戒。)愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。(梵輔，即是梵臣。)身心妙圓，(心既離欲。身順律儀。故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼大梵天言之，遠離欲界一切粗濁。名之爲妙。較前二天功德滿足。名之爲圓。)威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。(。即是修于四無量心成就。)是人應時能統梵衆，爲大梵王，如是一類，名大梵天。阿難：此叁勝流，(言勝流者。展轉勝下地故。)一切苦惱所不能逼。(即指欲界八苦。)雖非正修真叁摩地，清淨心中，諸漏不動，(亦指欲界思惑也。)名爲初禅。(禅者，梵語具雲禅那，此翻靜慮。初禅于九地中，名離生喜樂地。)

　　清淨離欲，故名爲梵。梵衆，即是梵民。律儀，亦指世間微細禁戒，非必是佛戒也。梵輔，即是梵臣。心既離欲，身順律儀，故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼天言之，遠離欲界一切粗濁。名之爲妙。較前二天功德滿足。名之爲圓。加以明悟者。即是修于四無量心成就。故得爲梵王也。言勝流者。展轉勝下地故。下皆仿此。一切苦惱。即指欲界八苦。諸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵語具雲禅那。此翻靜慮。靜則不同欲界之散動。慮則不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名離生喜樂地。謂離欲界雜惡趣生。得清淨樂。梵衆天壽二十小劫。身半由旬。梵輔天壽四十小劫。身一由旬。大梵天壽六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白銀色。衣黃金衣。禅悅爲食。于此叁天之中。梵衆是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之別。自此以上。悉皆無也。

　　癸二、明二禅

　　阿難：其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。(牒前梵王而言之也。)澄心不動，(謂並離其覺觀二支，成就內淨喜樂一心四支功德也。)寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，(且指中千世界爲十方也。)遍成琉璃。如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，(光爲教體，喻如人世以音爲教。)發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。阿難：此叁勝流，一切憂懸所不能逼。(初禅有覺有觀，故有憂懸，亦名粗漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，)雖非正修真叁摩地，清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。(名定生喜樂地。)

　　圓滿梵行，牒前梵王而言之也。澄心不動，謂並離其覺觀二支，成就內淨喜樂一心四支功德也。映十方界，且指中千世界爲十方也。光爲教體，喻如人世以音爲教。故名光音。非謂光實有聲也。初禅有覺有觀，故有憂懸，亦名粗漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，而粗漏已伏，名定生喜樂地。謂有定水潤澤其心。少光(天)壽二大劫，身二由旬。無量光(天)壽四大劫，身四由旬。光音(天)壽八大劫，身八由旬。火災不到，水災得至。由其內心有喜水故。

　　癸叁、明叁禅

　　阿難：如是天人，(既已)圓光成音。(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)。發成精(純之)行。通(于)寂滅(之)樂。如是一類，名少淨天。淨空現前，引發(猶言拓充)無際。身心輕安，成(就)寂滅(之)樂。(此第叁禅，具有五支功德。一舍，二念，叁慧，四樂，五一心。蓋離前喜動而生淨樂。此樂非境，乃出乎淨性。恬澹寂靜，故名寂滅樂耳)如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨。淨德成就，(殊)勝(歸)托(之境)現前，歸(于)寂滅(之)樂。如是一類，名遍淨天。阿難：此叁勝流，具大隨順。身心安隱，得無量樂。雖非正得真叁摩地，安隱心中，(由其永離喜動，名爲安隱心中。)歡喜畢具，(由其得無量樂，仍名歡喜畢具。)名爲叁禅。(此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。)

　　此第叁禅，具有五支功德。一舍，二念，叁慧，四樂，五一心。蓋離前喜動而生淨樂。此樂非境，乃出乎淨性。恬澹寂靜，故名寂滅樂耳。非是無漏寂滅樂也。由其永離喜動，名爲安隱心中。由其得無量樂，仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。少淨天壽十六大劫，身長十六由旬。無量淨天壽叁十二大劫，身叁十二由旬。遍淨天壽六十四大劫，身六十四由旬。水火二災不到，風災得至。由其未離出入息故。

　　癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不還五天子今初

　　阿難：複次天人，不逼身心，苦因已盡。(苦因已盡，結上叁禅之德。)(了知)樂非常住，久必壞生。(顯彼叁禅之過。)(故于)苦樂二心，俱時頓舍。(此禅具有四支功德。一不苦不樂，二舍，叁淨，四一心也。)粗重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。(言其福性益增，壽倍初天而已。非真盡未來際也。)如是一類，名福愛天。阿難：從是(福愛)天中，有二岐路：若于先心，無量淨光(之中)，福德圓明，修證而住。(謂以四無量心熏禅福德，離下地染也。)如是一類，名廣果天。(廣果者，廣大福德所感之果也。)若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以(厭捨苦樂之)生滅爲因，(決定)不能發明(本)不生滅(之)性。(故生彼天時經)初半劫(想心方)滅，(于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夾魚，如石壓草也。)(到)後半劫(想心又)生。如是一類，名無想天。阿難：此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無爲真不動地，有所得心。功用純熟，名爲四禅。(此名舍念清淨地。)

　　苦因已盡，結上叁禅之德。久必壞生，顯彼叁禅之過。苦樂二心以下，方顯四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不樂，二舍，叁淨，四一心也。窮未來際者，言其福性益增，壽倍初天而已。非真盡未來際也。福德圓明修證而住者，謂以四無量心熏禅福德，離下地染也。廣果者，廣大福德所感之果也。無想天者，于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夾魚，如石壓草也。此名舍念清淨地。他(別)經福生，或名無雲。言無雲者，下雖空居，猶依雲住，此天果報虛妙，並雲相而亦無也。福生天此名舍念清淨地。壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫，身二百五十由旬。廣果無想，皆壽五百大劫，身五百由旬。火水風災皆不能到。法苑珠林雲：無想天亦無別所，但與廣果同皆一處。以是外道所居，故分二種別名。

　　子二、明不還五天

　　阿難：此中複有五不還天。(梵語阿那含，此雲不還。此之五天，皆叁果聖人寄居處也。)于下界中九品習氣，俱時滅盡。(下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此于欲界無續生業，不可蔔居也)苦樂雙亡，(則于初二叁禅無續生業，)下無蔔居，(不可蔔居也。)故于舍心衆同分中(即指第四禅天，通名舍念清淨地。)安立居處。(由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。)阿難：苦樂兩滅，鬥心(即雙舍苦樂之心，)不交。如是一類，名無煩天。機栝(即苦樂兩忘之心，)獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。十方世界，(統指大千國土言之。)妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。(指四禅中定慧之障。)如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙。(言其定慧精明，融煉自在也。)如是一類，名善現天。究竟群幾，(究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念至于一念，故曰究竟群幾。)(心既熏多至少，色亦窮粗至微)窮色性性，入無邊際。(窮彼色性之性，鄰于空無邊際。)如是一類，名色究竟天。(此爲色界最頂，故名色究竟天。)阿難：此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。(由其凡聖異途故也。)如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

　　梵語阿那含，此雲不還。此之五天，皆叁果聖人寄居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此于欲界無續生業，不可蔔居也。苦樂雙亡，則于初二叁禅無續生業，不可蔔居也。舍心衆同分者，即指第四禅天，通名舍念清淨地故。由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬥心，即雙舍苦樂之心。機栝，即苦樂兩忘之心。盛熱名煩。微煩名熱。十方世界，統指大千國土言之。塵象沈垢，指四禅中定慧之障。陶鑄無礙，言其定慧精明，融煉自在也。究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念至于一念，故曰究竟群幾。窮色性性者，窮亦究竟之義。心既熏多至少，色亦窮粗至微。窮彼色性之性…

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