..续本文上一页而为能立。所谓发名字位中正助二行，安立乾慧观行圣位。发观行位中正助二行，安立十信相似圣位。发相似位中正助二行，安立住、行、向、加、十地、等觉分证圣位。发分证位中正助二行，安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

　　己二、别明诸位次为所转之号四：初观行转依号。二相似转依号。三分证转依号。四究竟转依号。庚今初

　　阿难：是善男子，欲爱乾枯，根境不偶。(即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。)现前残质，不复续生。(五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。)执心虚明，纯是智慧。(了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。)慧性明圆，蓥(音莹，磨金器令光洁也)十方界。(了知现前心性，本自竖穷横遍也。)乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，(伏惑不起也。)未与如来法流水接。(无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。)

　　此观行转依，名借通教，义惟在圆。即法华中五品弟子之位。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度也。善男子者，调柔名善，质直名男。若人不修正助二行，则有身口粗犷，见思粗犷，尘沙无明粗犷，是故非善。若人不开圆常妙解，则谓众生去佛甚远。佛是修成，非关本性。又谓众生但有正因佛性，不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因，仍须别藉修中三法，方证果上三身。不信心佛众生，三无差别。不信众生现行无明烦恼，即了因性。现在身口意业，即缘因性。是故非男。复次自有善而非男，前三教(藏通别)中修心之士是也。自有男而非善，圆教名字初心，未起观行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中开圆解，起圆行，从名字后心，成观行善男子，乃至究竟善男子也。欲爱乾枯根境不偶者，即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者，五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。执心虚明者，了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。慧性圆明蓥(音莹，磨金器令光洁也)十方界者，了知现前心性，本自竖穷横遍也。欲习初乾者，伏惑不起也。未与如来法流水接者，无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。

　　庚二、相似转依号

　　即以此心中中流入，圆妙开敷。(谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。)从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余。(从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。)中道纯真，名信心住。真信明了，(即是牒上初信。)一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，(即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。)名念心住。妙圆纯真，(即是牒上念心)。真精发化。无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，(即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。)名精进心。心精现前，(即是牒上精进心)纯以智慧，(即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。)名慧心住。执持智明，(即是牒上慧心。)周遍寂湛，寂妙常凝，(即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。)名定心住。定光发明，(即是牒上定心。)明性深入，唯进无退，(即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。)名不退心。心进安然，(即是牒不退心)保持不失，十方如来气分交接，(即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。)名护法心。觉明保持，(觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。)能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，(即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。)名回向心。心光密回，(即是牒回向心。)获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，(即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也)。名戒心住。住戒自在，(即是牒上戒心。)能游十方，所去随愿，(即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。)名愿心住。

　　此圆教十信，六根清净位也。以一心三观，相似见三谛理。而粗垢(即见思惑)任运先落，真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛，以言三即一故非横。虽云二谛先现，以举一即三故非纵也。谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。盖观行位中，观于不思议境。由善修故，令不思议境任运现前，故名重发。当知前为观行发心，此为相似发心也。(信心住)真信明了句，即是牒上初信。一切圆通等，即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。(念心住)妙圆纯真句，即是牒上念心。真精发化等，即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。(精进心住)心精现前句，即是牒精进心。纯以智慧句，即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。(慧心住)执持智明句，即是牒上慧心。周遍寂湛等，即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。(定心住)定光发明句，即是牒上定心。明性深入等，即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。(不退心住)心进安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。(护法心住)觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等，即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。(回向心住)心光密回句，即是牒回向心。获佛常凝等，即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也。(戒心住)住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。(愿心住)此十信心，若约横论竖，则有理即十心，乃至究竟十心。若一往约竖，则独在相似转依。又于竖中论竖，则是次第深入。初信断见，七信断思，先显真谛。八九十信，断界内界外尘沙，次显俗谛。若于竖中论横，则是一念圆成十心，见于相似三谛也。

　　庚三、分证转依号又分为五：初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等觉。辛今初

　　阿难：是善男子以真方便发此十心。(牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。)心精发晖，十用涉入，(十乘观法。一乘摄一切乘也)。圆成一心，(由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，)名发心住。心中发明，(即是牒上初发心住。)如净琉璃，内现精金。(能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。)以前妙心，履以成地，(即以前所发妙心，践履之以成理地)，名治地住。心地涉知，(智照于境，境亦照智，故云心地涉知。)俱得明了。游履十方，得无留碍，(境智互照，妙行普周，)名修行住。行与佛同，(如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。)受佛气分。(因既肖果，受果佛之气分。)如中阴身，自求父母。阴信冥通，入如来种，(譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，)名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺，(同佛缘因功德相好，故云人相不缺)名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，(同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。)名正心住。身心合成，日益增长，(缘了互资，故云日益增长。)名不退住。十身灵相，(十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。)一时具足，(纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。)名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　此圆十住，分破无明，分证三德。以无住法，住秘藏中。大品所谓入理般若名为住也。以真方便发此十心者，牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，名发心住也。言十用涉入者，十乘观法。一乘摄一切乘也。圆成一心者，十十之法，总不离现前一念也。正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。此三不纵不横，不并不别，名为秘密之藏。华严经云，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通，即是此位。从此以后虽有修习，皆是无功用道矣。心中发明等者，即是牒上初发心住。能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。以前妙心履以成地，即是无功用道任运增进。言即以前所发妙心，践履之以成理…

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