..續本文上一頁而爲能立。所謂發名字位中正助二行，安立乾慧觀行聖位。發觀行位中正助二行，安立十信相似聖位。發相似位中正助二行，安立住、行、向、加、十地、等覺分證聖位。發分證位中正助二行，安立妙覺究竟聖位也。初總明叁漸次爲能轉之行竟。

　　己二、別明諸位次爲所轉之號四：初觀行轉依號。二相似轉依號。叁分證轉依號。四究竟轉依號。庚今初

　　阿難：是善男子，欲愛乾枯，根境不偶。(即是名字位中，初發叁漸次行，功夫淳熟登五品觀，圓伏五住煩惱也。)現前殘質，不複續生。(五濁既輕，當舍穢土，超生同居淨土也。)執心虛明，純是智慧。(了知一切皆如來藏，故我法二執之心，虛通明朗，不複窒暗也。)慧性明圓，蓥(音瑩，磨金器令光潔也)十方界。(了知現前心性，本自豎窮橫遍也。)乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，(伏惑不起也。)未與如來法流水接。(無明未斷，不接中谛法流。見思未斷，不接真谛法流也。)

　　此觀行轉依，名借通教，義惟在圓。即法華中五品弟子之位。一隨喜，二讀誦，叁講說，四兼行六度，五正行六度也。善男子者，調柔名善，質直名男。若人不修正助二行，則有身口粗犷，見思粗犷，塵沙無明粗犷，是故非善。若人不開圓常妙解，則謂衆生去佛甚遠。佛是修成，非關本性。又謂衆生但有正因佛性，不具緣了佛性。又謂衆生雖有性中叁因，仍須別藉修中叁法，方證果上叁身。不信心佛衆生，叁無差別。不信衆生現行無明煩惱，即了因性。現在身口意業，即緣因性。是故非男。複次自有善而非男，前叁教(藏通別)中修心之士是也。自有男而非善，圓教名字初心，未起觀行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中開圓解，起圓行，從名字後心，成觀行善男子，乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中，初發叁漸次行，功夫淳熟登五品觀，圓伏五住煩惱也。現前殘質不複續生者，五濁既輕，當舍穢土，超生同居淨土也。執心虛明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心，虛通明朗，不複窒暗也。慧性圓明蓥(音瑩，磨金器令光潔也)十方界者，了知現前心性，本自豎窮橫遍也。欲習初乾者，伏惑不起也。未與如來法流水接者，無明未斷，不接中谛法流。見思未斷，不接真谛法流也。

　　庚二、相似轉依號

　　即以此心中中流入，圓妙開敷。(謂即以此觀行之心，緣于中道之中，而流入法性。遂使圓妙，得以開敷。)從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余。(從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦複常住。遂得銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。故雲一切妄想滅盡無馀，中道純真也。)中道純真，名信心住。真信明了，(即是牒上初信。)一切圓通，陰處界叁，不能爲礙，如是乃至過去未來無數劫中，舍身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，(即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，曆劫無遺忘也。)名念心住。妙圓純真，(即是牒上念心)。真精發化。無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真淨，(即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。)名精進心。心精現前，(即是牒上精進心)純以智慧，(即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。)名慧心住。執持智明，(即是牒上慧心。)周遍寂湛，寂妙常凝，(即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。)名定心住。定光發明，(即是牒上定心。)明性深入，唯進無退，(即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。)名不退心。心進安然，(即是牒不退心)保持不失，十方如來氣分交接，(即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故雲十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。)名護法心。覺明保持，(覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。)能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，(即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今回始覺之修，向于本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。)名回向心。心光密回，(即是牒回向心。)獲佛常凝無上妙淨，安住無爲，得無遺失，(即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動。所以安住無爲得無遺失。叁業俱淨，名戒心也)。名戒心住。住戒自在，(即是牒上戒心。)能遊十方，所去隨願，(即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無系無著，隨願去來也。)名願心住。

　　此圓教十信，六根清淨位也。以一心叁觀，相似見叁谛理。而粗垢(即見思惑)任運先落，真俗二谛任運先現。然雖雲相似叁谛，以言叁即一故非橫。雖雲二谛先現，以舉一即叁故非縱也。謂即以此觀行之心，緣于中道之中，而流入法性。遂使圓妙，得以開敷。從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦複常住。遂得銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。故雲一切妄想滅盡無馀，中道純真也。蓋觀行位中，觀于不思議境。由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。當知前爲觀行發心，此爲相似發心也。(信心住)真信明了句，即是牒上初信。一切圓通等，即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，曆劫無遺忘也。(念心住)妙圓純真句，即是牒上念心。真精發化等，即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。(精進心住)心精現前句，即是牒精進心。純以智慧句，即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。(慧心住)執持智明句，即是牒上慧心。周遍寂湛等，即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。(定心住)定光發明句，即是牒上定心。明性深入等，即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。(不退心住)心進安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故雲十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。(護法心住)覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等，即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今回始覺之修，向于本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。(回向心住)心光密回句，即是牒回向心。獲佛常凝等，即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動。所以安住無爲得無遺失。叁業俱淨，名戒心也。(戒心住)住戒自在句，即是牒上戒心。能遊十方等，即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無系無著，隨願去來也。(願心住)此十信心，若約橫論豎，則有理即十心，乃至究竟十心。若一往約豎，則獨在相似轉依。又于豎中論豎，則是次第深入。初信斷見，七信斷思，先顯真谛。八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗谛。若于豎中論橫，則是一念圓成十心，見于相似叁谛也。

　　庚叁、分證轉依號又分爲五：初明十住。二明十行。叁明十向。四明十地。五明等覺。辛今初

　　阿難：是善男子以真方便發此十心。(牒上十信言之。皆依中道稱性而修，名真方便。相似而證，亦名爲發。)心精發晖，十用涉入，(十乘觀法。一乘攝一切乘也)。圓成一心，(由是心精發晖，令此十用互相涉入。而圓成爲一心。遂令叁心一時圓發，)名發心住。心中發明，(即是牒上初發心住。)如淨琉璃，內現精金。(能證之智，喻淨琉璃。所證之理，喻如精金。)以前妙心，履以成地，(即以前所發妙心，踐履之以成理地)，名治地住。心地涉知，(智照于境，境亦照智，故雲心地涉知。)俱得明了。遊履十方，得無留礙，(境智互照，妙行普周，)名修行住。行與佛同，(如此修行，則因能肖果，故雲行與佛同。)受佛氣分。(因既肖果，受果佛之氣分。)如中陰身，自求父母。陰信冥通，入如來種，(譬如中陰投輪王胎，便成刹利種姓，)名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺，(同佛緣因功德相好，故雲人相不缺)名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，(同佛了因智慧莊嚴，故雲心相亦同。)名正心住。身心合成，日益增長，(緣了互資，故雲日益增長。)名不退住。十身靈相，(十身出華嚴經。所謂聲聞身，緣覺身，菩薩身。如來身，法身，智身，國土身，業報身，衆生身，虛空身。又如來身複具十身。所謂菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身，意生身，福德身，法身，智身也。)一時具足，(純一無僞，故名童真。具體而微，亦名童真。)名童真住。形成出胎，親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼刹利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

　　此圓十住，分破無明，分證叁德。以無住法，住秘藏中。大品所謂入理般若名爲住也。以真方便發此十心者，牒上十信言之。皆依中道稱性而修，名真方便。相似而證，亦名爲發。由是心精發晖，令此十用互相涉入。而圓成爲一心。遂令叁心一時圓發，名發心住也。言十用涉入者，十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。此叁不縱不橫，不並不別，名爲秘密之藏。華嚴經雲，初發心時，便成正覺。成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通，即是此位。從此以後雖有修習，皆是無功用道矣。心中發明等者，即是牒上初發心住。能證之智，喻淨琉璃。所證之理，喻如精金。以前妙心履以成地，即是無功用道任運增進。言即以前所發妙心，踐履之以成理…

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