..續本文上一頁地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故雲心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，則因能肖果，故雲行與佛同。因既肖果，受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎，便成刹利種姓，名生貴住。同佛緣因功德相好，故雲人相不缺。同佛了因智慧莊嚴，故雲心相亦同。緣了互資，故雲日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身，緣覺身，菩薩身。如來身，法身，智身，國土身，業報身，衆生身，虛空身。又如來身複具十身。所謂菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身，意生身，福德身，法身，智身也。純一無僞，故名童真。具體而微，亦名童真。此十住位亦可雲理即住，乃至究竟即住。今但約分證言之。亦可雲即俗即中之真谛現前也。幽溪雲：初住已先，名爲緣修，以未見佛性故。登住已來，名爲真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心破一品無明之功，以發叁德佛性之心。此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心履以成地。方以分真始覺，照于分真本覺，修之治之，名治地住。至第叁住，心地涉知，俱得明了。則始本一合，始本俱忘。方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。入胎之後，不過長之養之。充擴前功而已。故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不複更言進修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。譬如世人，承先世行業得感爲人。表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作事也。

　　辛二、明十行

　　阿難：是善男子，成佛子已。(牒上灌頂住而言之。)具足無量如來妙德，十方隨順，(。十方隨順，是自覺圓成。故名歡喜。)名歡喜行。善能利益一切衆生，(利益一切，是善能覺他。故名饒益。)名饒益行。自覺覺他，得無違拒，(初則自覺爲正，覺他爲傍。次則覺他爲正，自覺爲傍。未免分于自他。猶是法中微細違逆，既有違拒，便名嗔恨。今二覺無違，嗔恨何有)名無嗔恨行。種類出生，窮未來際。叁世平等，十方通達，(拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦複出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫遍也。)名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，(從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故雲一切合同而無癡亂也。)名離癡亂行。則于同中顯現群異，一一異相，各各見同，(全體起用，故于同中顯現群異。全用即體，故一一異各各見同。)名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙，(十方虛空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵複現界。塵塵界界，重重無盡。猶如帝網，不可思議。)名無著行。種種現前，鹹是第一波羅密多，(束一切事理一切體用，總是一谛。無有微塵許法而非全體第一波羅密多。)名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，(第一波羅密多，即是一切諸法。一切諸法，即是第一波羅密多。斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，)名善法行。一一皆是清淨無漏一真無爲，性本然故，(若權若實，鹹不思議。隨緣不變，則無權非實。不變隨緣，則無實非權。故雲一一皆是清淨無漏一真無爲，性本然故，)名真實行。

　　此圓十行，又成十番智斷。又令叁德十倍增明。即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。十方隨順，是自覺圓成。故名歡喜。利益一切，是善能覺他。故名饒益。初則自覺爲正，覺他爲傍。次則覺他爲正，自覺爲傍。未免分于自他。猶是法中微細違逆，既有違拒，便名嗔恨。今二覺無違，嗔恨何有？(無嗔恨行)由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦複出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫遍也。(無盡行)從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故雲一切合同而無癡亂也。(無癡亂行)全體起用，故于同中顯現群異。全用即體，故一一異各各見同。名善現行也。十方虛空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵複現界。塵塵界界，重重無盡。猶如帝網，不可思議。名無著行也。束一切事理一切體用，總是一谛。無有微塵許法而非全體第一波羅密多。名尊重行。第一波羅密多，即是一切諸法。一切諸法，即是第一波羅密多。斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。若權若實，鹹不思議。隨緣不變，則無權非實。不變隨緣，則無實非權。故雲一一皆是清淨無漏一真無爲性本然故，名真實行也。此十行位，亦可雲理即佛行，乃至究竟佛行。今但約分證言之。

　　辛叁、明十向又二：初正明十向。二別明加行。壬今初

　　阿難：是善男子滿足神通，成佛事已。(牒前十行言之。)純潔精真，(無間名純，無染名潔。無雜名精，無僞名真。)遠諸留患。(生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由十行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。)當度衆生，滅諸度相。(不住涅槃，故念念當度衆生。不住生死，故了知實無衆生可度，而滅諸度相。)回無爲心，(由其度衆生故，所以不證無爲，名曰回無爲心。)向涅槃路。(由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。)名救護一切衆生，離衆生相回向。壞其可壞，遠離諸離，(生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前，)名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，(本覺之理，湛然現前。則始覺之智，齊于佛覺。)名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，(始覺精真既已發明。則本覺理地，如于佛地。)名至一切處回向。世界如來，互相涉入，得無罣礙，(地爲世界，覺爲如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙。)名無盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。(證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。于此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道。)名隨順平等善根回向。真根既成，十方衆生皆我本性。性圓成就，不失衆生。(真實善根既成，了知十方衆生皆我本性。我之心性，遍能含育一切衆生。一切衆生心性，亦複如是。互含互育，不謂我性獨圓，他性不爾，)名隨順等觀一切衆生回向。即一切法，(即一切法，猶前文所謂元明心妙十界俱即。)離一切相。(離一切相，猶前文所謂本妙圓心十界俱非。)唯即與離，二無所著。(唯即與離二無所著，猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性，)名真如相回向。真得所如，十方無礙。(既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙。)名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅。(。性具之叁德圓成，法界之數量銷滅。)名法界無量回向。

　　此圓十向，更成十番智斷。更令叁德十倍增明。即是于念念中，具足叁種回向。所謂回自向他，回因向果，回事向理也。滿足神通二句，牒前十行言之。無間名純，無染名潔。無雜名精，無僞名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由十行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃，故念念當度衆生。不住生死，故了知實無衆生可度，而滅諸度相。由其度衆生故，所以不證無爲，名曰回無爲心。由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是稱救護一切衆生，離衆生相回向也。生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前，名不壞回向也。本覺之理，湛然現前。則始覺之智，齊于佛覺。故名等一切佛回向。始覺精真既已發明。則本覺理地，如于佛地。故名至一切處回向。地爲世界，覺爲如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙。故名無盡功德藏回向。證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。于此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道。故名隨順平等善根回向。謂一切所作若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虛空。平等無異，鹹趣薩婆若也。真實善根既成，了知十方衆生皆我本性。我之心性，遍能含育一切衆生。一切衆生心性，亦複如是。互含互育，不謂我性獨圓，他性不爾。故名隨順等觀一切衆生回向。即一切法，猶前文所謂元明心妙十界俱即。離一切相，猶前文所謂本妙圓心十界俱非。唯即與離二無所著，猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙。故名無縛解脫回向。性具之叁德圓成。法界之數量銷滅。名法界無量回向。此十回向，亦可雲理即回向，乃至究竟回向。今但約分證言之。

　　壬二別明加行

　　阿難：是善男子，盡是清淨四十一心，(四十一心者，指前乾慧及信住行向也)次成四種妙圓加行。(妙圓加行者，妙則不可思議。圓則非小非偏，亦非漸次。今獨于第十回向心中開出四加行者，爲顯地法尊勝故耳。)即以(初歡喜地之)佛覺(用爲十向始覺之)己心，(初地覺性，全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺，鑽于障初地之無明，求出初地本覺智火。)若出未出，(此火欲出而未出，無明之木未然而將然。)猶如鑽火，欲然其木，(暖相先現，)名爲暖地。又以(十向始覺之)己心，成(于初地)佛(覺之)所履，若依(初地所證涅槃，猶如虛空，迥超十向…

《《佛頂文句》摘要卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…