..續本文上一頁變易生死之山。今下有微礙，故雲若依。)非依，(身入虛空，故雲非依。)如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。(牒前佛覺用爲己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。)心佛(既其)二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，(胸中了了，非複懷疑。惟獨自知，非有出說。故名非懷非出)名爲忍地。數量銷滅，(初暖地中，用佛覺爲己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。)迷覺中道，(此二皆是迷中道之數量。叁忍地中，心佛二同，尚存二同數量。乃是覺中道之數量。故雲迷覺中道)二無所目，(今則不但無迷，亦且無覺，始本冥合，始本俱忘。故名二無所目)名世第一地。
四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圓加行者，妙則不可思議。圓則非小非偏，亦非漸次。正顯雖借藏教之名，不同藏教之義也。夫入道要門，必由加行。統而言之，名字位中，由加行故，得登五品觀行位中。由加行故，得淨六根。十信位中，由加行故，得入初住。乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。今獨于第十回向心中開出四加行者，爲顯地法尊勝故耳。一暖地者，即以初歡喜地之佛覺，用爲十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺，鑽于障初地之無明，求出初地本覺智火。此火欲出而未出，無明之木未然而將然。故喻如鑽火欲然其木，暖相先現，名暖地也。次頂地者，又即以十向始覺之己心，成于初地佛覺之所履。初地所證涅槃，猶如虛空，迥超十向變易生死之山。今下有微礙，故雲若依。身入虛空，故雲非依。此則十向位中一分變易生死，將脫而未脫。初地位中所顯虛空涅槃，未證而即證。名頂地也。叁忍地者，牒前佛覺用爲己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。心佛既其二同，則已善得中道。胸中了了，非複懷疑。惟獨自知，非有出說。故如忍事之人，非懷非出，名爲忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛覺爲己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。叁忍地中，心佛二同，尚存二同數量。乃是覺中道之數量。今則不但無迷，亦且無覺。始本冥合，始本俱忘。故名世第一地也。蓋稱性真修，雖複極圓極頓，一念便能該因徹果。而于一念之中，法爾(自然)亦具此四加行。即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名爲妙圓也。
辛四、明十地
阿難：是善男子，(既從十向後心，善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明，豁爾頓破。)(故)于大菩提(心)善得通達。覺通如來，(能覺之菩提智德，全與佛同，名爲覺通如來。)盡佛境界，(所覺之涅槃斷德，全與佛同，名爲盡佛境界。)(如叁世諸佛所應得者，我已得之。如一切衆生所本具者，我已證之。是故慶己慶人，)名歡喜地。異性入同，(地前雖斷無明至叁十品，猶是賢聖，未是聖賢，名異生性。登歡喜地，與佛體同，名同生性。)同性亦滅，(異固是垢，同亦是垢。今泯絕異同，)名離垢地。淨極明生，(離垢則淨，淨極則明自生，)名發光地。明極覺滿，(發光即明，明極則覺自滿，)名焰慧地。一切同異所不能至，(覺滿能照不思議理。既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智所不能至。)名難勝地。無爲真如性淨明露，(若事若理，當體皆是無爲真如，性本清淨，今已昭明顯露。)名現前地。盡真如際，(法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，)名遠行地。一真如心，(真如邊際，橫遍豎窮。統惟一心，安有出入。)名不動地。發真如用，(既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，)名善慧地。阿難：是諸菩薩，從此已往，修習畢功，(前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往，並其無功用之修習，亦已畢功。)功德圓滿。(而大智大悲，功德俱已圓滿。)亦目此(九)地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海，(若第十地，則無複自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆于衆生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，)名法雲地。
此圓十地，更成十番智斷。更令叁德十倍增明。猶如大地荷負一切。普入叁世諸佛智地，不思議一境叁谛任運現前。故名爲地也。既從十向後心，善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明，豁爾頓破。故于大菩提性，善得通達。能覺之菩提智德，全與佛同，名爲覺通如來。所覺之涅槃斷德，全與佛同，名爲盡佛境界。如叁世諸佛所應得者，我已得之。如一切衆生所本具者，我已證之。是故慶己慶人，名歡喜地也。地前雖斷無明至叁十品，猶是賢聖，未是聖賢，名異生性。登歡喜地，與佛體同，名同生性。然而對異說同，異固是垢，同亦是垢。今泯絕異同，名離垢地也。問曰：七護法心。即雲十方如來氣分交接。四生貴住，即雲入如來種。今至初地，何又雲異性入同？若初地方名同性，驗知十向尚爲異性，仍是別教叁賢十聖之義。如何可說惟圓位耶！答曰：圓位妙義，不出六即。六而常即，故與別教叁賢之位不同。即而常六，故不妨展轉說于同異。當知七(護法)心氣分交接，是相似氣分也。四(生貴)住入如來種，是分真種也。今雲異性入同，是從分證同性，鄰于究竟同性也。蓋十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地。所以法華經中，名此四十聖位爲開示悟入佛之知見。雖複同在分證位中，不妨仍有淺深之別。開異于示，示異于悟，悟異于入，今以悟佛知見之異性，入于入佛知見之同性耳。離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。發光即明，明極則覺自滿，故名焰慧。覺滿能照不思議理。既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智所不能至。至，及也。蓋離垢地，但能泯絕同異。此乃會通同異，故世出世智皆不能及，名難勝地也。若事若理，當體皆是無爲真如，性本清淨，今已昭明顯露。名現前地。法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。真如邊際，橫遍豎窮。統惟一心，安有出入。故名不動。既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。善慧者，權實二智皆善也。前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往，並其無功用之修習，亦已畢功。而大智大悲，功德俱已圓滿。故亦目此九地，名爲修習位也。若第十地，則無複自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆于衆生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之爲法雲地。此十地位。亦可雲理即佛地。乃至究竟佛地。今但約分證言之。
辛五明等覺
如來逆流，(言如來已證法性真流，複從法性之中，逆流而出，同流九界，以度衆生。)如是菩薩(逆生死流，)順(涅槃流，)行而至，(本覺源中)覺際入交，(一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門。各各一足在內，一足在外。出入雖異，體相並同。故名爲等覺也。)名爲等覺。
言如來已證法性真流。複從法性之中，逆流而出。同流九界，以度衆生。如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中。一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門。各各一足在內，一足在外。出入雖異，體相並同。故名爲等覺也。夫如來權智下垂機感，名爲寂照。菩薩實智上合覺心，名爲照寂。照寂寂照，其義亦等。所以自佛視之，尚名菩薩。自下視之，則已如佛也。分證轉依號竟。
庚四究竟轉依號
阿難：從(初)乾慧心，至(此)等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二，(重曆信住行向加行地等。凡有兩重十二。言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，叁十住，四十行，五十回向，六暖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心。是爲單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，叁金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是爲複十二之第二重。如此曆盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無馀，更無所斷。徹證本來心性，名爲妙覺，)方盡妙覺，成無上道。
此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重曆前來所證諸位。使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無余。乃成妙覺。是故從初乾慧，至此等覺。此覺只獲金剛心中初乾慧地。從此金剛乾慧，重曆信住行向加行地等。凡有兩重十二，方盡妙覺而成無上道也。言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，叁十住，四十行，五十回向，六暖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心。是爲單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，叁金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是爲複十二之第二重。如此曆盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無馀，更無所斷。徹證本來心性，名爲妙覺，而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次爲所轉之號竟。
己叁、合結諸位次由叁行而成叁：初總以止觀結。二正以叁行結。叁複以邪正結。庚今初
是種種地，(指乾慧地乃至妙覺地也。)皆以金剛(金剛者，喻能觀之智。)觀察如幻(如幻者，喻所觀之境。)十種深喻。(一幻人，二陽焰，叁水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。正取圓教意，故名深喻也。)奢摩他中，(即是一心叁止。)用諸如來毗婆舍那(即是一心叁觀。)。清淨修證，(全以果覺而爲因心，全性起修，全性成證，)漸次深入。(即而常六，故雲漸次。六而常即，故雲深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀。)
種種地者，指乾慧地乃至妙覺地也。金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。一切觀智，皆是稱性…
《《佛頂文句》摘要卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…