..續本文上一頁所起。能壞一切，不爲一切所壞，故名金剛。一切境界，皆是唯心所現。非斷非常，非空非有，故名如幻也。十種深喻者，一幻人，二陽焰，叁水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。因緣即空，故名如幻，是通教意。幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一義谛，不可思議，是圓教意。今正取圓教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心叁止。毗婆舍那，即是一心叁觀。言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而爲因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。即而常六，故雲漸次。六而常即，故雲深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀。

　　庚二、正以叁行結

　　阿難：如是皆以叁增進故，(叁增進，即前叁種增進修行漸次也。)善能成就五十五位真菩提路。(正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等覺也。)

　　叁增進，即前叁種增進修行漸次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等覺也。始終皆以叁增進故而能成就。則知叁行，不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。複次乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。妙覺雖亦所成，而位在究竟，並無所成之相。故前文但曰方盡妙覺。以妙覺即是衆生本有之性，今令徹底究竟而已。如達多之頭，衣裏之珠，本不曾失，今何所得。故下文又雲，圓滿菩提歸無所得也。

　　庚叁、複以邪正結

　　作是觀者，(是觀。即指如來毗婆舍那而言之也。)名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。(須以叁事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之爲正。否則爲邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之爲正。否則爲邪。叁者知由叁增進行。正助並修。戒乘俱急。名之爲正。否則爲邪也。)

　　是觀。即指如來毗婆舍那而言之也。須以叁事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之爲正。否則爲邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之爲正。否則爲邪。叁者知由叁增進行。正助並修。戒乘俱急。名之爲正。否則爲邪也。大章第叁明正助行所成伏斷圓叁德位竟。

　　乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初文殊問。二如來答。丙今初

　　爾時文殊師利法王子，在大衆中，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及衆生雲何奉持？(然此圓頓教行理叁，自非根本實智，不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體。次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用。故知祇是問叁法耳。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此叁法自行化他也。)

　　性修因果解行智斷，既已全彰。今欲攝別歸總，以總挈別。攝廣歸略，以略得廣。故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教行理叁，自非根本實智，不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體。次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用。故知祇是問叁法耳。又名者，總诠叁法。經者，即指叁法爲經。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此叁法自行化他也。

　　丙二、如來答二：初別答五名。二總答奉持。丁今初

　　佛告文殊師利：是經名大佛頂(初大佛頂叁字，從體立名。顯密皆以大佛頂爲體也。)悉怛多般怛羅無上寶印，(顯密皆以大佛頂實相爲印，而意指密诠也。)十方如來清淨海眼。(顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。)亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。(次名救護親因者，親因，猶言親緣。如此會中。阿難爲親，登伽爲因。一切親因，用此顯密二诠救之護之，無不得蒙度脫。必令得菩提心，入遍知海而後已。此從用立名也。)亦名如來密因修證了義。(叁名如來密因修證了義者，以宗立名。大佛頂性，即是不生不滅真因。因該果徹，故名密因。)亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。(四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒者，仍約體宗立名。單指密诠。大方廣即是大佛頂之異名。亦是大白傘蓋異名，此則約體。妙蓮華王，是因果同時義。十方佛母，是一乘因果義。此則約宗。而重在密诠也。)亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。(五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名。灌頂章句四字，意指密诠之用。所謂果上持此咒心，能于十方摩頂授記。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯诠之用。由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。)

　　初大佛頂叁字，從體立名。顯密皆以大佛頂爲體也。悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相爲印，而意指密诠也。十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。次名救護親因者，親因，猶言親緣。如此會中。阿難爲親，登伽爲因。一切親因，用此顯密二诠救之護之，無不得蒙度脫。必令得菩提心，入遍知海而後已。此從用立名也。叁名如來密因修證了義者，以宗立名。大佛頂性，即是不生不滅真因。因該果徹，故名密因。雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯诠也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒者，仍約體宗立名。單指密诠。大方廣即是大佛頂之異名。亦是大白傘蓋異名，此則約體。妙蓮華王，是因果同時義。十方佛母，是一乘因果義。此則約宗。雖顯說中，亦雲妙蓮華金剛王寶覺如幻叁摩提。又雲金剛王如幻不思議佛母真叁昧。而重在密诠也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名。灌頂章句四字，意指密诠之用。所謂果上持此咒心，能于十方摩頂授記。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯诠之用。由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。

　　丁二總答奉持

　　汝當奉持。

　　奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。然問中言我及衆生雲何奉持？今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教。汝能如法奉持，則一切衆生，自當不令而行矣。大章第四結經名竟。

　　乙五、借破戒惡法爲問端。而廣示七趣差別。文分爲二：初申請。二示答。丙初中二：初經家敘益。二當機正請。

　　丁今初

　　說是語已。即時阿難及諸大衆，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目。(此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義。即是前文重宣神咒，述益勸持。二則懸示修進聖位。即是能立叁種(除其助因、刳其正性、違其現業)增進，所立五十七位。叁乃兼聞了義名目也。)頓悟禅那(此雲靜慮。即止觀之異名)修進聖位增上妙理。心慮虛凝，(虛凝者，觀無沈滯故虛，止無散動故凝。)斷除叁界修心六品微細煩惱。(今阿難且斷欲界六品煩惱，證于第二斯陀含果。此約迹言之也。)

　　此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義。即是前文重宣神咒，述益勸持。二則懸示修進聖位。即是能立叁種增進，所立五十七位。叁乃兼聞了義名目也。禅那，此雲靜慮。即止觀之異名。前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虛凝者，觀無沈滯故虛，止無散動故凝。聞法之力，資其定慧故也。叁界修心所斷煩惱，共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱，證于第二斯陀含果。此約迹言之也。

　　丁二、當機正請二：初贊謝。二陳疑。戊今初

　　即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開衆生微細沈惑。令我今日，身心快然得大饒益。

　　戊二、陳疑叁：初總疑真不容妄。二別疑地獄同別。叁結請決定開示。

　　己初、總疑真不容妄

　　世尊：若此妙明真淨妙心本來遍圓。(領解前妙性圓明離諸名相而言之也。)如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。(領解前滅妄名真二轉依號而言之也。)佛體真實，雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊：此道爲複本來自有？(結成佛體真實，雲何複有六道之難也。)爲是衆生妄習生起？(含下有定處、各私受之兩疑而問之也。)

　　此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。滿慈是從陰入處界文中蹑成難端。(問難端由)意謂如來藏性不應忽生諸有爲相。故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。今文是領(解)二種轉依道理，重辨性具法門。倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道。倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本來遍圓，領前妙性圓明離諸名相而言之也。本元真如，即是如來成佛真體。領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道爲複本來自有句，結成佛體真實雲何複有六道之難也。爲是衆生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。

　　己二、別疑地獄同別

　　世尊：如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，後于節節猛火燒然，墮無間獄。(寶蓮香私行淫欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。)琉璃大王，善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓，(琉璃廢父自立，誅瞿昙族姓以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。只由嗔恚增上而招地獄)善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。(善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦複同墮。)此諸地獄，爲有定處。爲複自然彼彼發業各各私受。(此諸地獄，明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶！各私受耶！)

　　此別舉現事以爲問端。正欲顯示惟心業果，警叁界之沈迷也。寶蓮香私行淫欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。琉璃廢父自立，誅瞿昙…

《《佛頂文句》摘要卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…