..續本文上一頁族姓以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。只由嗔恚增上而招地獄。善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦複同墮。此諸地獄，明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶！各私受耶！各各私受，即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無。意實兼問六道。下文答以雖則自招，兼有元地。雖有定處，惟屬浮虛妄想凝結。則叁界惟心之義，益彰明矣。
己叁、結請決定開示
惟垂大慈開發童蒙，令諸一切持戒衆生，聞決定義。歡喜頂戴，謹潔無犯。
觀此結問。知其意在扶律矣。
丙二、示答二：初贊許。二正說。丁今初
佛告阿難：快哉此問，令諸衆生不入邪見。(妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見。妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處，此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見。妄謂業性即空而不受報，此是邪見。妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。)汝今谛聽，當爲汝說。妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見。妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處，此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見。妄謂業性即空而不受報，此是邪見。妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。今由此問，重爲開示。俾知六道皆是妄想凝結，非本來有。則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。俾知自妄所招，兼有元地。則知惟心叁界，叁界惟心，不入次二邪見。故稱快哉此問也。
丁二、正說叁：初總明二分。二別示七趣。叁結示勸修。
戊初中叁：初約迷真雙標。二約情想別示。叁明純雜升沈。
己今初
阿難：一切衆生，實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分，外分。(惡爲內分，善爲外分，只因妄習。妄習只因妄見。妄見更無所因。若有所因，雲何名妄。)
內外二分，止就衆生現在迷妄身心辨之。剋實不過善惡二業。而以惡爲內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。夫內分外分，只因妄習。妄習只因妄見。妄見更無所因。若有所因，雲何名妄。故知狂華亂舞，空體依然。妄習紛纭，實本真淨矣。
己二、約情想別示
阿難：內分即是衆生分內，因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍饈，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根自然流液。阿難：諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難：外分即是衆生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。是故衆生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難：諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。
衆生全體在迷。故以愛染惡情爲分內。渴仰善想爲外分也。
己叁、明純雜升沈二。初正明升沈。二結答同別。庚今初
阿難：一切世間生死相續。生從順習，(生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。)死從變流。(死從變流者，隨業受報，總不能自主也。)臨命終時，未舍暖觸。一生善惡，俱時頓現。死逆生順，二習相交。(人當臨命終時。則死從變流之境，與生從順習之事。如此二習，當下交現。隨其善惡業力牽生，毫發不爽也。)純想即飛，(純想但是上品十善。)必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。(福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。)情少想多，輕舉非遠。即爲飛仙，(九想一情爲飛仙)大力鬼王，(八想二情爲大力鬼王，)飛行夜叉，(七想叁情爲飛行夜叉，)地行羅刹。(六想四情爲地行羅刹。)遊于四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禅定，保綏法忍。是等親住如來座下。(若加以善願善心，則成護法八部衆矣。)情想均等，不飛不墜，生于人間。(是人道總報之業。就均等中，或想爲其主，則明且聰。或情爲其主，則幽且暗。乃人道別報之業也。)想明斯(則)聰，情幽斯(則)鈍。情多想少，流入橫生。(謂六情四想。就六情中，複分重輕。)重爲毛群，(足不離地。)輕爲羽族。(仍能飛舉也。)七情叁想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼。常被焚燒。水能害己，(縱得水時，變成烊銅沸屎等也)無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，(意指八情二想。)重生無間，(，正指九情一想。)二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。死逆生順二習相交者，人當臨命終時。則死從變流之境，與生從順習之事。如此二習，當下交現。隨其善惡業力牽生，毫發不爽也。純想但是上品十善。福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。九想一情爲飛仙，八想二情爲大力鬼王，七想叁情爲飛行夜叉，六想四情爲地行羅刹。此皆善神種族，諸天流亞。若加以善願善心，則成護法八部衆矣。情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想爲其主，則明且聰。或情爲其主，則幽且暗。乃人道別報之業也。情多想少，謂六情四想。就六情中，複分重輕。重爲毛群，足不離地。輕爲羽族，仍能飛舉也。水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。輕生有間，意指八情二想。重生無間，正指九情一想。純情沈入阿鼻，正與純想必生天上爲匹(對也。)。是故阿鼻地獄壽量，亦與他化自在天同。若沈心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反。是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力，俱不思議。如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具。倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。
庚二、結答同別
循造惡業，雖則自招。衆同分中，兼有元地。
言循業自招，可見非本來有。言同分有地，可見非無定處。
戊二、別示七趣即爲七：初示地獄趣。至七示修羅趣。
己初、中叁：初總標。二別釋。叁總結。庚今初
阿難：此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習因，受六交報。
此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。
庚二、別釋二：初明十因。二明六報。辛今初
雲何十因？阿難：一者淫習交接，發于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相燃，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，(故于行淫一事，定其名色名目，)同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者貪習交計，發于相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰于中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅(吒吒波波羅羅，皆是地獄忍凍之聲。)青赤白蓮(皆地獄凍冽之色也。)寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。叁者慢習交陵，(慢亦根本煩惱。恃己于他高舉爲性。故以交陵而爲業相。)發于相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波爲水。如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。(而爲苦相。)是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。四者嗔習交沖，(嗔亦根本煩惱。于苦苦具憎恚爲性。故以交沖而爲業相。)發于相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣爲金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧钺槍鋸。如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。(而爲苦相。)是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍。菩薩見嗔，如避誅戮。五者詐習交誘，(詐亦名谄，是小隨惑。爲罔他故，矯設異儀，谄曲爲性。故以交誘而爲業相。)發于相調，引起不住，如是故有繩木絞校。如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖鞭杖廳棒諸事。(而爲苦相。)是故十方一切如來，色目奸僞，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。六者诳習交欺，(诳亦小隨煩惱。爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。故以交欺而爲業相。)發于相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿穢汙不淨。如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。(而爲苦相)是故十方一切如來，色目欺诳，同名劫殺。菩薩見诳，如踐蛇虺。七者怨習交嫌，(怨即是恨，亦小隨惑。由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。故以交嫌而爲業相。)發于銜恨。如是故有飛石投跞匣貯車檻甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉擊射抛撮諸事。(而爲苦相)是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鸩酒。八者見習交明，(見是根本煩惱。于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性。故以交明而爲業相。此見行相差別有五：一薩迦耶見。謂于五取蘊，執我我所。二是見取。謂于諸見，及所依蘊，執爲最勝能得清淨。叁戒禁取。謂于隨順諸見禁戒，及所依蘊，執爲最勝能得清淨。四邊執見。謂于五蘊，隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸馀邪執，皆名邪見。今雲邪悟諸業，總攝邊邪二見也。)如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發于違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。(是其苦相)是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。九者枉習交加，(枉者，非理橫加，以直…
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