..续本文上一页所起。能坏一切，不为一切所坏，故名金刚。一切境界，皆是唯心所现。非断非常，非空非有，故名如幻也。十种深喻者，一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因缘生，无我我所，故名如幻，是藏教意。因缘即空，故名如幻，是通教意。幻法不实，随心转变，假名无量，是别教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一义谛，不可思议，是圆教意。今正取圆教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者，正是全以果觉而为因心也。全性起修，全性成证，故名清净修证。即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。

　　庚二、正以三行结

　　阿难：如是皆以三增进故，(三增进，即前三种增进修行渐次也。)善能成就五十五位真菩提路。(正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。)

　　三增进，即前三种增进修行渐次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。始终皆以三增进故而能成就。则知三行，不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙觉是真而非路，故不说之。复次乾慧虽是所成，而位在观行，兼有能成之功。妙觉虽亦所成，而位在究竟，并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉。以妙觉即是众生本有之性，今令彻底究竟而已。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故下文又云，圆满菩提归无所得也。

　　庚三、复以邪正结

　　作是观者，(是观。即指如来毗婆舍那而言之也。)名为正观。若他观者，名为邪观。(须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。)

　　是观。即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

　　乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二：初文殊问。二如来答。丙今初

　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？(然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。)

　　性修因果解行智断，既已全彰。今欲摄别归总，以总挈别。摄广归略，以略得广。故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。又名者，总诠三法。经者，即指三法为经。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。

　　丙二、如来答二：初别答五名。二总答奉持。丁今初

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶(初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。)悉怛多般怛罗无上宝印，(显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。)十方如来清净海眼。(显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。)亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。(次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。)亦名如来密因修证了义。(三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。)亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。(四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。而重在密诠也。)亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。(五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。)

　　初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者，显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。十方如来清净海眼者，显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。虽亦兼指密印般怛罗义，而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。虽显说中，亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。又云金刚王如幻不思议佛母真三昧。而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。

　　丁二总答奉持

　　汝当奉持。

　　奉持别无他法，只是识取名下之义，而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持？今但答汝当奉持者，正显传法之人，应须以身设教。汝能如法奉持，则一切众生，自当不令而行矣。大章第四结经名竟。

　　乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。文分为二：初申请。二示答。丙初中二：初经家叙益。二当机正请。

　　丁今初

　　说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目。(此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种(除其助因、刳其正性、违其现业)增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。)顿悟禅那(此云静虑。即止观之异名)修进圣位增上妙理。心虑虚凝，(虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。)断除三界修心六品微细烦恼。(今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。)

　　此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那，此云静虑。即止观之异名。前文所谓奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。闻法之力，资其定慧故也。三界修心所断烦恼，共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。

　　丁二、当机正请二：初赞谢。二陈疑。戊今初

　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日，身心快然得大饶益。

　　戊二、陈疑三：初总疑真不容妄。二别疑地狱同别。三结请决定开示。

　　己初、总疑真不容妄

　　世尊：若此妙明真净妙心本来遍圆。(领解前妙性圆明离诸名相而言之也。)如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。(领解前灭妄名真二转依号而言之也。)佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊：此道为复本来自有？(结成佛体真实，云何复有六道之难也。)为是众生妄习生起？(含下有定处、各私受之两疑而问之也。)

　　此虽总疑真不容妄，然与第四卷中满慈所问理违事难，其意不同。满慈是从阴入处界文中蹑成难端。(问难端由)意谓如来藏性不应忽生诸有为相。故佛须以迷真成妄，妄本不生答之。今文是领(解)二种转依道理，重辨性具法门。倘一转一切转，则佛体不容更有六道。倘一心本具十种法界，则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生，非本来有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本来遍圆，领前妙性圆明离诸名相而言之也。本元真如，即是如来成佛真体。领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句，结成佛体真实云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句，含下有定处各私受之两疑而问之也。

　　己二、别疑地狱同别

　　世尊：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。(宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。)琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓，(琉璃废父自立，诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱)善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。(善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。)此诸地狱，为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。(此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！)

　　此别举现事以为问端。正欲显示惟心业果，警三界之沉迷也。宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。琉璃废父自立，诛瞿昙…

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