..续本文上一页族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱。善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！各各私受，即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无。意实兼问六道。下文答以虽则自招，兼有元地。虽有定处，惟属浮虚妄想凝结。则三界惟心之义，益彰明矣。

　　己三、结请决定开示

　　惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义。欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　观此结问。知其意在扶律矣。

　　丙二、示答二：初赞许。二正说。丁今初

　　佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见。(妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。)汝今谛听，当为汝说。妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。今由此问，重为开示。俾知六道皆是妄想凝结，非本来有。则知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪见。俾知自妄所招，兼有元地。则知惟心三界，三界惟心，不入次二邪见。故称快哉此问也。

　　丁二、正说三：初总明二分。二别示七趣。三结示劝修。

　　戊初中三：初约迷真双标。二约情想别示。三明纯杂升沉。

　　己今初

　　阿难：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分，外分。(恶为内分，善为外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。)

　　内外二分，止就众生现在迷妄身心辨之。剋实不过善恶二业。而以恶为内分者，犹律中所谓俗人造罪，是其分内也。夫内分外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。故知狂华乱舞，空体依然。妄习纷纭，实本真净矣。

　　己二、约情想别示

　　阿难：内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍饈，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难：外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难：诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。

　　众生全体在迷。故以爱染恶情为分内。渴仰善想为外分也。

　　己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚今初

　　阿难：一切世间生死相续。生从顺习，(生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。)死从变流。(死从变流者，随业受报，总不能自主也。)临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。(人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。)纯想即飞，(纯想但是上品十善。)必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。(福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。)情少想多，轻举非远。即为飞仙，(九想一情为飞仙)大力鬼王，(八想二情为大力鬼王，)飞行夜叉，(七想三情为飞行夜叉，)地行罗刹。(六想四情为地行罗刹。)游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。(若加以善愿善心，则成护法八部众矣。)情想均等，不飞不坠，生于人间。(是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。)想明斯(则)聪，情幽斯(则)钝。情多想少，流入横生。(谓六情四想。就六情中，复分重轻。)重为毛群，(足不离地。)轻为羽族。(仍能飞举也。)七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧。水能害己，(纵得水时，变成烊铜沸屎等也)无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，(意指八情二想。)重生无间，(，正指九情一想。)二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

　　生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。死从变流者，随业受报，总不能自主也。死逆生顺二习相交者，人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。纯想但是上品十善。福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此皆善神种族，诸天流亚。若加以善愿善心，则成护法八部众矣。情想均等，是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。情多想少，谓六情四想。就六情中，复分重轻。重为毛群，足不离地。轻为羽族，仍能飞举也。水能害己者，纵得水时，变成烊铜沸屎等也。轻生有间，意指八情二想。重生无间，正指九情一想。纯情沉入阿鼻，正与纯想必生天上为匹(对也。)。是故阿鼻地狱寿量，亦与他化自在天同。若沉心中，兼有谤经毁戒诸恶，正与福慧净愿相反。是故更生十方阿鼻，亦与往生净土者相对也。是知善恶业力，俱不思议。如铸像铸兵，同一金质，同一人工，同一器具。倘转此一点关棙，则十方阿鼻，便成十方净土矣。

　　庚二、结答同别

　　循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

　　言循业自招，可见非本来有。言同分有地，可见非无定处。

　　戊二、别示七趣即为七：初示地狱趣。至七示修罗趣。

　　己初、中三：初总标。二别释。三总结。庚今初

　　阿难：此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。

　　此等二字，牒上地狱而言之也。自业所感，所谓非从天降，非从地生，亦非人与，亦非无因妄招果也。

　　庚二、别释二：初明十因。二明六报。辛今初

　　云何十因？阿难：一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相燃，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，(故于行淫一事，定其名色名目，)同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗(吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。)青赤白莲(皆地狱冻冽之色也。)寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。三者慢习交陵，(慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。)发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。四者嗔习交冲，(嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。)发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。五者诈习交诱，(诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。)发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。六者诳习交欺，(诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。)发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。(而为苦相)是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。七者怨习交嫌，(怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。)发于衔恨。如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。(而为苦相)是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。八者见习交明，(见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。)如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。(是其苦相)是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。九者枉习交加，(枉者，非理横加，以直…

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