..续本文上一页为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。)发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。(而为苦相)是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。十者讼习交諠，(讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。)发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。

　　(问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。)

　　既云十因，因必克果。是故备陈惑业苦之三相也。淫是贪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其业相。研磨发火，致成铁床铜柱诸事。是其苦相。二习者，死逆生顺之二习也。相然者，生前别业欲火，死后同分苦火，俱现而交发也。十方如来，觉悟圆满，深达一切业因业果。故于行淫一事，定其名色名目，谓之欲火。令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟，故见欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼，于有有具染著为性。故以交计而为业相。吸揽生冻，致成寒冰而为苦相。吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。赤白青莲，皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。驰流生波，致成灌吞诸事而为苦相。嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。忤结铸金，致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。诬罔造奸，致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。衔恨畜恶，致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。发于违拒，出生相反者，随起一见，即与诸见互相违反。各言此是真实，馀皆虚妄也。勘问辞辩诸事，是其苦相。枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。合山乃至衡度而为苦相。讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。致招恶友业镜诸苦报也。戒序云。忏悔则安乐，不忏悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种，及中随二，大随八，皆与此之十因，并得相应而起。若小随中忿恼嫉三，皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因，即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦，皆摄尽也。

　　辛二、明六报

　　云何六报？阿难：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交，(谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身)则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心(识)，能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交。则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流。入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽(裂开)为烂，为大肉山。有百千眼，无量啧食。冲思，则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承为忍。历见，则能为燃金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击为剚(音追。以物插地，曰剚)为射。历息，则能为括为袋为考为缚。历尝，则能为耕为钳为斩为截。历思，则能为坠为飞为煎为灸。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，(慌)奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜为土为雾。结息，则能为大火车火船火槛。结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

　　根尘识三，如恶叉聚。设非根尘，则识何由造业。设非尘识，则根何由受报。故吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业而报从根出者，盖业并由心，报多约色故也。此见业交者，谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶，皆无中阴也。发明二相者，平时见根造罪，元有二种不同。一者因于明见，二者因于暗见。故今受报，亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报，令馀五根亦互受者，良由造罪之时，虽以一识为主，必曾牵动馀识，从而和之，故今还感斯报。倘造罪时，缺有一识不起。则受报时，当亦免此一苦也。耳识造罪，本有开闭二相。乃至意识造罪，本有迷觉二相。所招恶报，义并可知。惟心地狱，地狱惟心。迷般若而成惑，迷解脱而成业，迷法身而成苦。

　　庚三、总结

　　阿难：是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，(恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也)入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，(六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。)及彼所作兼境兼根，(或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。)是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，(谓六根中减去三根，十因中减去七因也。)是人则入十八地狱。三业不兼，(谓身口意随缺一种也。)中间或为一杀一盗，(谓三恶业随缺一种也。)是人则入三十六地狱。见见一根，(谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。)单犯一业，(谓十因中惟造一因也。)是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，(结显恶业自招。)于世界中，入同分地。(结显兼有元地。)妄想发生，非本来有。(如空华无体，故云非本来有。结显实本真净也。)

　　恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也。六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。身口意三作杀盗淫，谓六根中减去三根，十因中减去七因也。三业不兼，谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗，谓三恶业随缺一种也。见见一根，谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。单犯一业，谓十因中惟造一因也。别作别造，结显恶业自招。入同分地，结显兼有元地。妄想发生，非本来有，结显实本真净也。有即非有，如空华无体，故云非本来有。非谓本来不有而后来成有也。

　　己二、示饿鬼趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

　　复次阿难：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸馀杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。

　　剋论鬼趣，有四差别：一者下品十恶为因，直招其报。二者过去异熟业力，忽牵其报。三者将入地狱，先受华报。四者从地狱出，受此馀报。以要言之，七趣后有，皆可趣于鬼道。只此一趣，复分有财、少财、无财三类九品之不同。今但约地狱馀报，(地狱报受过后之馀报)乃一往略言之耳。

　　庚二、别显

　　若于本因，贪物为罪，(即是贪习)是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，(即是淫习)是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，(即是诈习)是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，(即是嗔习)是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，(即是怨习)是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，(即是慢习)是人罪毕。遇气成形，名为饿鬼…

《《佛顶文句》摘要卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…