..续本文上一页。贪罔为罪，(即是诳习)是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，(即是见习)是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，(即是枉习)是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，(即是讼习)是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
贪物即是贪习，由其爱著诸物，故今遇物成怪也。贪色即是淫习，由其淫风鼓扇，故今遇风成魃，作旱妖也。贪惑即是诈习，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之类，仍欲媚惑人也。贪恨即是嗔习，由其心怀毒恚，故今遇虫成蛊，仍毒害于人也。贪忆即是怨习，由其衔恨不忘，故今乘衰作厉，报夙仇也。贪傲即是慢习，由其尚气自恃，故今遇气成于饿鬼，所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诳习，由其暗地造奸，故今遇幽成于魇鬼，依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习，由其邪悟邪执，故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明，就之实无威德也。贪成即是枉习，由其证人入罪，指暗为明，故今遇明为役使鬼，助人成事也。贪党即是讼习，由其发他阴私，必须牵引傍人为证，故今遇人为传送鬼，仍报种种阴私事也。只此十类，必各各有苦乐别报之不同。亦是略而不说。
庚三、结示
阿难：是人(本从人道造十习因)皆以纯情(无想)坠落，(虽以)业火烧乾，(从地狱报尽)上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
言是人者，本从人道造十习因而坠落也。虽以业火烧乾，上出为鬼。乃其夙习仍在，故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无，则今正在迷时，又岂实有。
己三、示畜生趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初
复次阿难：鬼业既尽，则情与想二俱成空。(虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。)方于世间与元负(债)人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。
剋论畜趣，亦四差别：一者中品十恶为因，直招其报。二者过去异熟(异时而熟)业力，忽牵其报。三者从地狱出，即偿其报。四者从饿鬼来，乃偿其报。以要言之，七趣后有，皆可趣于畜生。只此一趣，复分上中下品各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之，亦是一往语耳。(一般来说如此耳)言情与想二俱成空者，向来坠狱之人。或是纯情无想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今则虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。非谓并空于宿债。亦非谓能空其惑体也。
庚二、别显
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。(蛔类乘人之虚，仍是怨习。)受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。(由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。)绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。(服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。)和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。(应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。)明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵一切诸类。(休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。)依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。(循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。)
枭类者，盗贪馀习，附块为儿。又盗贪之最重者莫如食肉，故今怀怨报仇，致成食父母想也。咎徵一切异类，即凶事之前徵，(预兆)由淫习故为妖为孽也。狐仍(因也)诈习。毒仍(因)嗔习。蛔类乘人之虚，仍是怨习。并皆可知。由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。又慢习陵人，今乃以肉充食。则受陵斯极也。服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。各言多为者，举其大概言之。正显不必尽然之意。
庚三、结示
阿难：是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。(惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。)
由惑火，故成业火。由业火，故感报火。今言业火干枯者，恶业如薪，薪不尽则火不息。以果从因而言之也。若悟菩提，先转惑火以为智火。则一切业薪，当下烧尽，何俟(待)地狱报火所烧。惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。譬如迷空作华，结水成冰耳。岂于空外有华，水外有冰也哉！
己四、示人趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初
复次阿难：从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越(其)所(当)酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼(人)有(定慧)力，兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼馀直。(直同值)阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛(杀)。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝(息)。
此明三恶趣中复还人道之相。并详示杀业难停以警迷也。剋论人道，亦三差别：一是五戒及中品十善为因，直剋其果。二是从胜类中来，谓天仙等。三是从恶道中来，复有四类。所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道，亦是一往略言之耳。就互偿中有二差别：一偿力。二偿杀。偿力又二。一有福力，即于人身中偿。二无福力，还为畜生偿之。偿杀亦二。一为畜生相食，二于人中相诛(杀)。又人既杀畜，畜亦害人。唯此相食相诛之业，结怨连仇，终无自停之日。除是修行一心三止，永超生死，方可停寝(息)。或是诸佛出现于世，以不思议大慈悲力，大神通力，为之解怨释结，亦可停寝。舍此二途，纵经尘劫，常如转轮。然而奢摩他路，殊不易臻(至也)。诸佛出世，悬远难值。可不哀哉！可不畏哉！
庚二、别显
汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽(恶)类。彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸(鄙)类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠(毒)类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微(陋劣轻微)类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔(弱可欺)类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳(苦)类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文(巧饰文词)类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明(小慧明察)类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达(世事明达)类。
人道自有正因，所谓五戒十善。今是酬足复形，故皆云参合也。贪故愚顽，所谓利令智昏。淫故妖异，所谓乱伦灭理。多诈故庸鄙可贱。怀嗔故狠毒不仁。怀怨故陋劣轻微，不齿于人。傲慢故自失威力，柔弱可欺。诳他故劳形酬债。邪见故巧饰文词。枉习故小慧明察。讼习故世事敏达。此非经天纬地之文，仰观俯察之明，聪明圣智之达也。
庚三、结示
阿难：是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。(由淫欲故相生，由杀盗故相杀，)不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔转轮。此辈名为可怜愍者。
虽则复形人道，还于人道起惑造业，不久又堕苦轮。由淫欲故相生，由杀盗故相杀，诚可怜也。修心之士，可不以断业计为急务哉！
己五、示仙趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初
阿难：复有从人，不依正觉修三摩地。(不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果)别修妄念存想固形，(固其妄形)游于山林人不及处，有十种仙。
言复有从人等者，意显进趣菩提，惟有人道为易。今既幸得人身，又复稍知修进。乃不依正觉修三摩地，而别修妄念，甚可惜也。不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念，正显除佛法外，决无真修。存想固形，正显仙虽十种，宗趣是同。总不出于固其妄形而已。形有二种：一浮尘根。二胜义根。若欲并肉身而常存，则是固浮尘形。若欲舍凡躯而蜕化，则是固胜义形。计此胜义诸根，以为本命元神。而不知其如频伽瓶，只是生死幻妄色法，非实我也。
庚二、别显
阿难：彼诸众生，坚固服饵(服延生物，不忌烟火)而不休息，食道圆成，(但得长寿)名地行仙。坚固草木(不用烟火，但餐松柏黄精之类。)而不休息，药道圆成，(故身能轻举)名飞行仙。坚固金石(用五金五石以炼外丹。故能化形易骨，撮土点石)而不休息，化道圆成，(游戏人间)名游行仙。坚固动止(调气固精，遗形涉空。)而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液(鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌肤若冰雪)而不休息，润德圆成，(绰约若处子，与天无异，)名天行仙。坚固精色(吸风饮露，采取日月精华。)而不休息，吸粹圆成…
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