..續本文上一頁。貪罔爲罪，(即是诳習)是人罪畢，遇幽爲形，名爲魇鬼。貪明爲罪，(即是見習)是人罪畢，遇精爲形，名魍魉鬼。貪成爲罪，(即是枉習)是人罪畢，遇明爲形，名役使鬼。貪黨爲罪，(即是訟習)是人罪畢，遇人爲形，名傳送鬼。
貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。貪色即是淫習，由其淫風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。貪惑即是詐習，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。貪恨即是嗔習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害于人也。貪憶即是怨習，由其銜恨不忘，故今乘衰作厲，報夙仇也。貪傲即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成于餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。貪罔即是诳習，由其暗地造奸，故今遇幽成于魇鬼，依舊乘人之臥而魇之也。貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明，就之實無威德也。貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗爲明，故今遇明爲役使鬼，助人成事也。貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人爲證，故今遇人爲傳送鬼，仍報種種陰私事也。只此十類，必各各有苦樂別報之不同。亦是略而不說。
庚叁、結示
阿難：是人(本從人道造十習因)皆以純情(無想)墜落，(雖以)業火燒乾，(從地獄報盡)上出爲鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
言是人者，本從人道造十習因而墜落也。雖以業火燒乾，上出爲鬼。乃其夙習仍在，故習不可不慎也。然既雲悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有。
己叁、示畜生趣叁：初總標。二別顯。叁結示。庚今初
複次阿難：鬼業既盡，則情與想二俱成空。(虛妄所積惡情善想，勢力已盡。不複更招二趣苦報，故曰成空。)方于世間與元負(債)人，怨對相值。身爲畜生，酬其宿債。
剋論畜趣，亦四差別：一者中品十惡爲因，直招其報。二者過去異熟(異時而熟)業力，忽牽其報。叁者從地獄出，即償其報。四者從餓鬼來，乃償其報。以要言之，七趣後有，皆可趣于畜生。只此一趣，複分上中下品各各叁類之不同。今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。(一般來說如此耳)言情與想二俱成空者，向來墜獄之人。或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情叁想之所直招。今則虛妄所積惡情善想，勢力已盡。不複更招二趣苦報，故曰成空。非謂並空于宿債。亦非謂能空其惑體也。
庚二、別顯
物怪之鬼，物銷報盡，生于世間，多爲枭類。風魃之鬼，風銷報盡，生于世間，多爲咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生于世間，多爲狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生于世間，多爲毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生于世間，多爲蛔類。(蛔類乘人之虛，仍是怨習。)受氣之鬼，氣銷報盡，生于世間，多爲食類。(由傲慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸衆生血肉充食，故今報爲食類。)綿幽之鬼，幽銷報盡，生于世間，多爲服類。(服類者，蠶蟲及諸皮毛，可爲衣服。牛馬可以乘服。由昔诳人，今以此償債也。)和精之鬼，和銷報盡，生于世間，多爲應類。(應類者，社燕塞鴻之屬，應時而來。此由計時計方種種邪見之馀習也。)明靈之鬼，明滅報盡，生于世間，多爲休徵一切諸類。(休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類。由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。)依人之鬼，人亡報盡，生于世間，多爲循類。(循類者，貓犬之屬。由昔貪黨訟人，今故依順人也。)
枭類者，盜貪馀習，附塊爲兒。又盜貪之最重者莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。咎徵一切異類，即凶事之前徵，(預兆)由淫習故爲妖爲孽也。狐仍(因也)詐習。毒仍(因)嗔習。蛔類乘人之虛，仍是怨習。並皆可知。由傲慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸衆生血肉充食，故今報爲食類。又慢習陵人，今乃以肉充食。則受陵斯極也。服類者，蠶蟲及諸皮毛，可爲衣服。牛馬可以乘服。由昔诳人，今以此償債也。應類者，社燕塞鴻之屬，應時而來。此由計時計方種種邪見之馀習也。休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類。由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。循類者，貓犬之屬。由昔貪黨訟人，今故依順人也。各言多爲者，舉其大概言之。正顯不必盡然之意。
庚叁、結示
阿難：是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍爲畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆爲浮虛妄想凝結。(惟其迷菩提爲煩惱，所以迷解脫爲惡業，迷法身爲苦報也。然而煩惱之性，不離菩提。惡業之性，何殊解脫。苦報之性，豈外法身。故曰菩提心中，皆爲浮虛妄想凝結。)
由惑火，故成業火。由業火，故感報火。今言業火幹枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息。以果從因而言之也。若悟菩提，先轉惑火以爲智火。則一切業薪，當下燒盡，何俟(待)地獄報火所燒。惟其迷菩提爲煩惱，所以迷解脫爲惡業，迷法身爲苦報也。然而煩惱之性，不離菩提。惡業之性，何殊解脫。苦報之性，豈外法身。故曰菩提心中，皆爲浮虛妄想凝結。譬如迷空作華，結水成冰耳。豈于空外有華，水外有冰也哉！
己四、示人趣叁：初總標。二別顯。叁結示。庚今初
複次阿難：從是畜生酬償先債。若彼酬者分越(其)所(當)酬，此等衆生還複爲人，反徵其剩。如彼(人)有(定慧)力，兼有福德。則于人中不舍人身，酬還彼力。若無福者，還爲畜生，償彼馀直。(直同值)阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅(殺)。猶如轉輪，互爲高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢(息)。
此明叁惡趣中複還人道之相。並詳示殺業難停以警迷也。剋論人道，亦叁差別：一是五戒及中品十善爲因，直剋其果。二是從勝類中來，謂天仙等。叁是從惡道中來，複有四類。所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。今但約畜生複形人道，亦是一往略言之耳。就互償中有二差別：一償力。二償殺。償力又二。一有福力，即于人身中償。二無福力，還爲畜生償之。償殺亦二。一爲畜生相食，二于人中相誅(殺)。又人既殺畜，畜亦害人。唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。除是修行一心叁止，永超生死，方可停寢(息)。或是諸佛出現于世，以不思議大慈悲力，大神通力，爲之解怨釋結，亦可停寢。舍此二途，縱經塵劫，常如轉輪。然而奢摩他路，殊不易臻(至也)。諸佛出世，懸遠難值。可不哀哉！可不畏哉！
庚二、別顯
汝今應知：彼枭倫者，酬足複形，生人道中，參合頑(惡)類。彼咎徵者，酬足複形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足複形，生人道中，參于庸(鄙)類。彼毒倫者，酬足複形，生人道中，參合狠(毒)類。彼蛔倫者，酬足複形，生人道中，參合微(陋劣輕微)類。彼食倫者，酬足複形，生人道中，參合柔(弱可欺)類。彼服倫者，酬足複形，生人道中，參合勞(苦)類。彼應倫者，酬足複形，生人道中，參于文(巧飾文詞)類。彼休徵者，酬足複形，生人道中，參合明(小慧明察)類。彼諸循倫，酬足複形，生人道中，參于達(世事明達)類。
人道自有正因，所謂五戒十善。今是酬足複形，故皆雲參合也。貪故愚頑，所謂利令智昏。淫故妖異，所謂亂倫滅理。多詐故庸鄙可賤。懷嗔故狠毒不仁。懷怨故陋劣輕微，不齒于人。傲慢故自失威力，柔弱可欺。诳他故勞形酬債。邪見故巧飾文詞。枉習故小慧明察。訟習故世事敏達。此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。
庚叁、結示
阿難：是等皆以宿債畢酬，複形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺。(由淫欲故相生，由殺盜故相殺，)不遇如來，不聞正法，于塵勞中，法爾轉輪。此輩名爲可憐愍者。
雖則複形人道，還于人道起惑造業，不久又墮苦輪。由淫欲故相生，由殺盜故相殺，誠可憐也。修心之士，可不以斷業計爲急務哉！
己五、示仙趣叁：初總標。二別顯。叁結示。庚今初
阿難：複有從人，不依正覺修叁摩地。(不依正覺，謂不以正覺爲本修因。不修叁昧，謂不以首楞嚴定上趨極果)別修妄念存想固形，(固其妄形)遊于山林人不及處，有十種仙。
言複有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道爲易。今既幸得人身，又複稍知修進。乃不依正覺修叁摩地，而別修妄念，甚可惜也。不依正覺，謂不以正覺爲本修因。不修叁昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同。總不出于固其妄形而已。形有二種：一浮塵根。二勝義根。若欲並肉身而常存，則是固浮塵形。若欲舍凡軀而蛻化，則是固勝義形。計此勝義諸根，以爲本命元神。而不知其如頻伽瓶，只是生死幻妄色法，非實我也。
庚二、別顯
阿難：彼諸衆生，堅固服餌(服延生物，不忌煙火)而不休息，食道圓成，(但得長壽)名地行仙。堅固草木(不用煙火，但餐松柏黃精之類。)而不休息，藥道圓成，(故身能輕舉)名飛行仙。堅固金石(用五金五石以煉外丹。故能化形易骨，撮土點石)而不休息，化道圓成，(遊戲人間)名遊行仙。堅固動止(調氣固精，遺形涉空。)而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液(鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌膚若冰雪)而不休息，潤德圓成，(綽約若處子，與天無異，)名天行仙。堅固精色(吸風飲露，采取日月精華。)而不休息，吸粹圓成…
《《佛頂文句》摘要卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…