..續本文上一頁爲曲，是害所攝。亦小隨惑。于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。故以誣謗而爲業相。)發于誣謗。如是故有合山合石碾硙耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺捶按蹙漉衡度諸事。(而爲苦相)是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹雳。十者訟習交諠，(訟是惡業，由于藏覆。覆亦小隨煩惱。于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。因我覆罪，彼則發之，遂成訟業。)發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山履于巨海。

　　(問曰：根隨煩惱共二十六，何故獨約此十爲習因耶！答曰：佛具一切種智，深知衆生惑業因果差別。舉此十因，即能該攝一切煩惱。)

　　既雲十因，因必克果。是故備陳惑業苦之叁相也。淫是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其業相。研磨發火，致成鐵床銅柱諸事。是其苦相。二習者，死逆生順之二習也。相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。十方如來，覺悟圓滿，深達一切業因業果。故于行淫一事，定其名色名目，謂之欲火。令諸衆生知所警懼。一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱，于有有具染著爲性。故以交計而爲業相。吸攬生凍，致成寒冰而爲苦相。吒吒波波羅羅，皆是地獄忍凍之聲。赤白青蓮，皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱。恃己于他高舉爲性。故以交陵而爲業相。馳流生波，致成灌吞諸事而爲苦相。嗔亦根本煩惱。于苦苦具憎恚爲性。故以交沖而爲業相。忤結鑄金，致成宮割諸事而爲苦相。詐亦名谄，是小隨惑。爲罔他故，矯設異儀，谄曲爲性。故以交誘而爲業相。乃至杻械諸事而爲苦相。诳亦小隨煩惱。爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。故以交欺而爲業相。誣罔造奸，致成沒溺諸事而爲苦相。怨即是恨，亦小隨惑。由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。故以交嫌而爲業相。銜恨畜惡，致成投擲諸事而爲苦相。見是根本煩惱。于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性。故以交明而爲業相。此見行相差別有五：一薩迦耶見。謂于五取蘊，執我我所。二是見取。謂于諸見，及所依蘊，執爲最勝能得清淨。叁戒禁取。謂于隨順諸見禁戒，及所依蘊，執爲最勝能得清淨。四邊執見。謂于五蘊，隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸馀邪執，皆名邪見。今雲邪悟諸業，總攝邊邪二見也。發于違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反。各言此是真實，馀皆虛妄也。勘問辭辯諸事，是其苦相。枉者，非理橫加，以直爲曲，是害所攝。亦小隨惑。于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。故以誣謗而爲業相。合山乃至衡度而爲苦相。訟是惡業，由于藏覆。覆亦小隨煩惱。于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。因我覆罪，彼則發之，遂成訟業。致招惡友業鏡諸苦報也。戒序雲。忏悔則安樂，不忏悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。問曰：根隨煩惱共二十六，何故獨約此十爲習因耶！答曰：佛具一切種智，深知衆生惑業因果差別。舉此十因，即能該攝一切煩惱。如根本中癡疑二種，及中隨二，大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。若小隨中忿惱嫉叁，皆屬嗔攝。憍是慢攝。悭是貪攝。故舉十因，即攝二十六種煩惱。乃至恒沙煩惱業苦，皆攝盡也。

　　辛二、明六報

　　雲何六報？阿難：一切衆生六識造業，所招惡報從六根出。雲何惡報從六根出。一者見報招引惡果。此見業交，(謂見根所造惡業，正當死逆生順二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身)則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火。燒聽，能爲镬湯洋銅。燒息，能爲黑煙紫焰。燒味，能爲焦丸鐵糜。燒觸，能爲熱灰爐炭。燒心(識)，能生星火迸灑煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識，降注乘流。入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波，注聞，則能爲責爲诘。注見，則能爲雷爲吼，爲惡毒氣。注息，則能爲雨爲霧，灑諸毒蟲，周滿身體。注味，則能爲膿爲血，種種雜穢。注觸，則能爲畜、爲鬼、爲糞、爲尿。注意，則能爲電爲雹，摧碎心魄。叁者嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕于地。如是嗅氣，沖息，則能爲質爲履。沖見，則能爲火爲炬。沖聽，則能爲沒、爲溺、爲洋、爲沸。沖味，則能爲餒爲爽。沖觸，則能爲綻(裂開)爲爛，爲大肉山。有百千眼，無量啧食。沖思，則能爲灰、爲瘴、爲飛砂礰，擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉。二者吐氣，飛爲猛火，焦爛骨髓。如是嘗味，曆嘗，則能爲承爲忍。曆見，則能爲燃金石。曆聽，則能爲利兵刃。曆息，則能爲大鐵籠彌覆國土。曆觸，則能爲弓爲箭爲弩爲射。曆思，則能爲飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無複出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇，火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅刹，手執槍矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，曆觸，則能爲道爲觀爲廳爲案。曆見，則能爲燒爲爇。曆聽，則能爲撞爲擊爲剚(音追。以物插地，曰剚)爲射。曆息，則能爲括爲袋爲考爲縛。曆嘗，則能爲耕爲鉗爲斬爲截。曆思，則能爲墜爲飛爲煎爲灸。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，(慌)奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思，則能爲方爲所。結見，則能爲鑒爲證。結聽，則能爲大合石，爲冰爲霜爲土爲霧。結息，則能爲大火車火船火檻。結嘗，則能爲大叫喚、爲悔、爲泣。結觸，則能爲大爲小，爲一日中萬生萬死，爲偃爲仰。

　　根塵識叁，如惡叉聚。設非根塵，則識何由造業。設非塵識，則根何由受報。故吳興雲：造業招報，根識必俱。今以識爲業而報從根出者，蓋業並由心，報多約色故也。此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡，皆無中陰也。發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同。一者因于明見，二者因于暗見。故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報，令馀五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識爲主，必曾牽動馀識，從而和之，故今還感斯報。倘造罪時，缺有一識不起。則受報時，當亦免此一苦也。耳識造罪，本有開閉二相。乃至意識造罪，本有迷覺二相。所招惡報，義並可知。惟心地獄，地獄惟心。迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。

　　庚叁、總結

　　阿難：是名地獄十因六果，皆是衆生迷妄所造。若諸衆生，惡業同造，(惡業同造，謂一切時中，六根同造十因也)入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，(六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時。)及彼所作兼境兼根，(或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。)是人則入八無間獄。身口意叁作殺盜淫，(謂六根中減去叁根，十因中減去七因也。)是人則入十八地獄。叁業不兼，(謂身口意隨缺一種也。)中間或爲一殺一盜，(謂叁惡業隨缺一種也。)是人則入叁十六地獄。見見一根，(謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。)單犯一業，(謂十因中惟造一因也。)是人則入一百八地獄。由是衆生別作別造，(結顯惡業自招。)于世界中，入同分地。(結顯兼有元地。)妄想發生，非本來有。(如空華無體，故雲非本來有。結顯實本真淨也。)

　　惡業同造，謂一切時中，六根同造十因也。六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時。或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。身口意叁作殺盜淫，謂六根中減去叁根，十因中減去七因也。叁業不兼，謂身口意隨缺一種也。或爲一殺一盜，謂叁惡業隨缺一種也。見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地。妄想發生，非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故雲非本來有。非謂本來不有而後來成有也。

　　己二、示餓鬼趣叁：初總標。二別顯。叁結示。庚今初

　　複次阿難：是諸衆生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸馀雜業，曆劫燒然。後還罪畢，受諸鬼形。

　　剋論鬼趣，有四差別：一者下品十惡爲因，直招其報。二者過去異熟業力，忽牽其報。叁者將入地獄，先受華報。四者從地獄出，受此馀報。以要言之，七趣後有，皆可趣于鬼道。只此一趣，複分有財、少財、無財叁類九品之不同。今但約地獄馀報，(地獄報受過後之馀報)乃一往略言之耳。

　　庚二、別顯

　　若于本因，貪物爲罪，(即是貪習)是人罪畢，遇物成形，名爲怪鬼。貪色爲罪，(即是淫習)是人罪畢，遇風成形，名爲魃鬼。貪惑爲罪，(即是詐習)是人罪畢，遇畜成形，名爲魅鬼。貪恨爲罪，(即是嗔習)是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶爲罪，(即是怨習)是人罪畢，遇衰成形，名爲厲鬼。貪傲爲罪，(即是慢習)是人罪畢。遇氣成形，名爲餓鬼…

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