..续本文上一页变易生死之山。今下有微碍，故云若依。)非依，(身入虚空，故云非依。)如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。(牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。)心佛(既其)二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，(胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故名非怀非出)名为忍地。数量销灭，(初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。)迷觉中道，(此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。故云迷觉中道)二无所目，(今则不但无迷，亦且无觉，始本冥合，始本俱忘。故名二无所目)名世第一地。
四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。正显虽借藏教之名，不同藏教之义也。夫入道要门，必由加行。统而言之，名字位中，由加行故，得登五品观行位中。由加行故，得净六根。十信位中，由加行故，得入初住。乃至等觉位中，由加行故，得成妙觉。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。一暖地者，即以初欢喜地之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。此火欲出而未出，无明之木未然而将然。故喻如钻火欲然其木，暖相先现，名暖地也。次顶地者，又即以十向始觉之己心，成于初地佛觉之所履。初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。身入虚空，故云非依。此则十向位中一分变易生死，将脱而未脱。初地位中所显虚空涅槃，未证而即证。名顶地也。三忍地者，牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。心佛既其二同，则已善得中道。胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故如忍事之人，非怀非出，名为忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。今则不但无迷，亦且无觉。始本冥合，始本俱忘。故名世第一地也。盖称性真修，虽复极圆极顿，一念便能该因彻果。而于一念之中，法尔(自然)亦具此四加行。即此四种加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。
辛四、明十地
阿难：是善男子，(既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。)(故)于大菩提(心)善得通达。觉通如来，(能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。)尽佛境界，(所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。)(如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，)名欢喜地。异性入同，(地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。)同性亦灭，(异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，)名离垢地。净极明生，(离垢则净，净极则明自生，)名发光地。明极觉满，(发光即明，明极则觉自满，)名焰慧地。一切同异所不能至，(觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。)名难胜地。无为真如性净明露，(若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。)名现前地。尽真如际，(法法既皆真如，则便穷尽真如边际，)名远行地。一真如心，(真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。)名不动地。发真如用，(既证真如不动全体，必发真如随缘大用，)名善慧地。阿难：是诸菩萨，从此已往，修习毕功，(前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。)功德圆满。(而大智大悲，功德俱已圆满。)亦目此(九)地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，(若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，)名法云地。
此圆十地，更成十番智断。更令三德十倍增明。犹如大地荷负一切。普入三世诸佛智地，不思议一境三谛任运现前。故名为地也。既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。故于大菩提性，善得通达。能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，名欢喜地也。地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。然而对异说同，异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，名离垢地也。问曰：七护法心。即云十方如来气分交接。四生贵住，即云入如来种。今至初地，何又云异性入同？若初地方名同性，验知十向尚为异性，仍是别教三贤十圣之义。如何可说惟圆位耶！答曰：圆位妙义，不出六即。六而常即，故与别教三贤之位不同。即而常六，故不妨展转说于同异。当知七(护法)心气分交接，是相似气分也。四(生贵)住入如来种，是分真种也。今云异性入同，是从分证同性，邻于究竟同性也。盖十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地。所以法华经中，名此四十圣位为开示悟入佛之知见。虽复同在分证位中，不妨仍有浅深之别。开异于示，示异于悟，悟异于入，今以悟佛知见之异性，入于入佛知见之同性耳。离垢则净，净极则明自生，故名发光。发光即明，明极则觉自满，故名焰慧。觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。至，及也。盖离垢地，但能泯绝同异。此乃会通同异，故世出世智皆不能及，名难胜地也。若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。名现前地。法法既皆真如，则便穷尽真如边际，名远行地。真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。故名不动。既证真如不动全体，必发真如随缘大用，故名善慧。善慧者，权实二智皆善也。前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。而大智大悲，功德俱已圆满。故亦目此九地，名为修习位也。若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，名之为法云地。此十地位。亦可云理即佛地。乃至究竟佛地。今但约分证言之。
辛五明等觉
如来逆流，(言如来已证法性真流，复从法性之中，逆流而出，同流九界，以度众生。)如是菩萨(逆生死流，)顺(涅槃流，)行而至，(本觉源中)觉际入交，(一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。)名为等觉。
言如来已证法性真流。复从法性之中，逆流而出。同流九界，以度众生。如是菩萨，逆生死流，顺涅槃流，行至本觉源中。一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。夫如来权智下垂机感，名为寂照。菩萨实智上合觉心，名为照寂。照寂寂照，其义亦等。所以自佛视之，尚名菩萨。自下视之，则已如佛也。分证转依号竟。
庚四究竟转依号
阿难：从(初)乾慧心，至(此)等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二，(重历信住行向加行地等。凡有两重十二。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，)方尽妙觉，成无上道。
此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位。使彼见思尘沙无明一切习气影子，荡尽无余。乃成妙觉。是故从初乾慧，至此等觉。此觉只获金刚心中初乾慧地。从此金刚乾慧，重历信住行向加行地等。凡有两重十二，方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。
己三、合结诸位次由三行而成三：初总以止观结。二正以三行结。三复以邪正结。庚今初
是种种地，(指乾慧地乃至妙觉地也。)皆以金刚(金刚者，喻能观之智。)观察如幻(如幻者，喻所观之境。)十种深喻。(一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。正取圆教意，故名深喻也。)奢摩他中，(即是一心三止。)用诸如来毗婆舍那(即是一心三观。)。清净修证，(全以果觉而为因心，全性起修，全性成证，)渐次深入。(即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。)
种种地者，指乾慧地乃至妙觉地也。金刚者，喻能观之智。如幻者，喻所观之境。一切观智，皆是称性…
《《佛顶文句》摘要卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…