《佛頂文句》摘要卷第八

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　戊二、明滅妄名真。立六十聖位轉依號叁：初總明叁漸次爲能轉之行。二別明諸位次爲所轉之號。叁合結諸位次由叁行而成。

　　己初中二：初結前生後。二標列正明。庚初又二：初結前生類互具。二生後對治法門。辛今初

　　阿難：如是衆生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒(合上捏字)妙圓真淨明心，(合上目字。現前一念介爾之心，不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染汙故淨。洞徹虛靈故明。)具足如斯虛妄亂想。(合上亂華也。雖在顛倒亂想之中，而其體如故。亦如雖由捏見亂華，而目體仍如故也)

　　猶如捏目二句，是先立喻。顛倒妙圓二句，是以法合也。顛倒二字，合上捏字。妙圓真淨明心，合上目字。具足如斯虛妄亂想，合上亂華也。現前一念介爾之心，不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染汙故淨。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中，而其體如故。亦如雖由捏見亂華，而目體仍如故也。惟其目體如故，故一停其捏，依然清淨。惟其心體如故，故顛倒不生。斯則如來真叁摩地。

　　辛二、生後對治法門

　　汝今修證佛叁摩提。(別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛叁昧也。)于是本因元所亂想，(指于所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。)立叁漸次，(能觀之觀，即是正助兩行也。不食五辛、永斷淫心不餐酒肉，二是助行，于外六塵，不多流逸一行，是正行。)方得除滅。如淨器中，(淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性爲淨器也。)除去毒蜜。(毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。)以諸湯水並雜灰香洗滌其器，(湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦咒等助行也。)後貯甘露。(甘露者，不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融叁德之理性也。)

　　佛叁摩提者，別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛叁昧也。本因元所亂想者，指于所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。叁漸次者，能觀之觀。即是正助兩行也。淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性爲淨器也。毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦咒等助行也。下文第一第二漸次，即是助行。第叁漸次，即是正行。正助合行，器方清淨也。甘露者，不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融叁德之理性也。此之喻意，有豎有橫。言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別叁種相續。湯水灰香洗滌其器，即是次起圓行，以叁漸次永斷叁緣。後貯甘露，即是顯圓叁德，證入五十七位也。言橫意者，始從名字，終于究竟。位位各論除毒滌器貯露。所謂名字除毒，名字滌器，貯于名字甘露。乃至究竟除毒，究竟滌器，貯于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜。所謂事辛，理辛，事毒。理毒，皆悉除斷。刳正性，即是滌淨器。所謂其心不事淫，不理淫，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。違現業，即是貯甘露。所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。是知事雖雲漸，理本至圓。由圓理故，事亦圓妙。

　　庚二、標列正明二：初標列。二正明。辛今初

　　雲何名爲叁種漸次？一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。叁者增進，違其現業。

　　辛二、正明叁：初除助因。二刳正性。叁違現業。此叁漸次。從淺至深。通因徹果。直以叁法爲能增進。五十五位爲所增進。故後結雲，如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路。

　　壬初除其助因

　　雲何助因？阿難：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食，觸食，思食，識食。是故佛說一切衆生皆依食住。阿難：一切衆生，食甘故生，食毒故死。是諸衆生求叁摩提，當斷世間五種辛菜。(一大蒜，二蔥，叁韭，四薤，五興渠。興渠此方所無。然此五辛，且就人間段食言之。)是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次(時)，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修叁摩地，菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法。非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難：修菩提者，永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次。

　　段食者，變壞爲相。謂香味觸叁，于變壞時，能爲食事。以變壞時，色無用故。觸食者，觸境爲相。謂有漏觸，裁取境時，能爲食事。如眼以睡爲食，耳以聲爲食，乃至身以溫涼諸觸爲食。皆有滋養義故。思食者，希望爲相。謂有漏思，希可愛境，能爲食事。如色界禅思，乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食，得不死等。識食者，執持爲相。謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能爲食事。乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分爲內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等，具足四食，(段食、觸食、思食、識食，)段食爲首。鬼及色天，無有段食，具足叁食，觸食爲首。鬼神飨祀，但觸氣故。色界諸禅，具八觸故⑴。空處、識處、無所有處。並無觸食，唯有思識二食，思食爲首。非非想處，及無想定無想天等，並無思食，唯有識食。無間地獄，亦唯識食。若諸二乘，入滅盡定，便斷識食。故入此定乃至七日，則起定時必舍身命。以其四食皆斷，無可滋養故也。養生諸味，皆名爲甘。損生諸味，總名爲毒。食甘故生，食毒故死。正顯食爲助生之因，不可不慎也。五種辛菜。一大蒜，二蔥，叁韭，四薤，五興渠。興渠此方所無。然此五辛，且就人間段食言之。

　　⑴八觸：謂得初禅定時，身中所生之八種感觸。(1)動觸，坐禅時，俄而身起動亂之象。(2)癢觸，俄而身癢。(3)輕觸，俄而身輕如雲如塵，有飛行之感。(4)重觸，俄而身重如大石，不能稍動。(5)冷觸，俄而身如水冷。(6)暖觸，俄而身熱如火。(7)澀觸，俄而身澀如木皮。(8)滑觸，俄而身滑如乳。此八觸發生之原因，以欲得初禅定時，上界之極微入于欲界之極微，二者交替，地水火風狂亂發動。不明此法相之人，驟起驚懼，以爲發病。(摩诃止觀卷八)

　　壬二、刳正性

　　雲何正性？(業果相續之根本也)阿難：如是衆生入叁摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。阿難：是修行人，若不斷淫及與殺生，出叁界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則于世間，永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累。亦于世間不還宿債。是清淨人，修叁摩地。父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，遊十方界。宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。

　　正性者，業果相續之根本也。比丘四棄，(四波羅夷罪)比丘尼八棄，(八種波羅夷罪)須要離于境緣而身心清淨，故總名執身不動。菩薩律儀，則是涉彼境緣而身心清淨。故總名執心不起。

　　壬叁、違現業

　　雲何現業？阿難：如是清淨持禁戒人，心無貪淫，于外六塵，不多流逸。(即所謂心尚不緣色香味觸)因不流逸，旋元自歸。(乃所謂初于聞中入流亡所之妙修也。)塵既不緣，根無所偶，(色陰破故，根無所偶。)反流全一，六用不行。(受陰破故，六用不行。)十方國土，皎然清淨。(想陰破故，十方皎然。)譬如琉璃，(琉璃，喻所觀理境。)內懸明月。(明月，喻能觀妙智也。)身心快然，(行陰破故，快然安隱。)妙圓平等，(妙圓平等，即是平等性智常得現前。)獲大安隱，一切如來密圓淨妙，(密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，叁法不可思議也。)皆現其中。(正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。)是人即獲無生法忍。(識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由于虛妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍可，名爲無生法忍。)從是漸修，隨所發行，安立聖位，(正顯五十七位，皆以此行而爲能立。)是則名爲第叁增進修行漸次。

　　前二漸次，是蹑(跟隨)前文道場方法而爲助行。今此第叁漸次，是蹑(跟隨)前文圓通本根而爲正行。由此正助兩行，乃成下文伏斷諸位也。言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次，成今第叁漸次。由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。因不流逸，旋元自歸，乃所謂初于聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡。十方國土皎然清淨乃至皆現其中，即是覺所覺空，乃至寂滅現前。獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。色陰破故，根無所偶。受陰破故，六用不行。想陰破故，十方皎然。琉璃，喻所觀理境。明月，喻能觀妙智也。行陰破故，快然安隱。妙圓平等，即是平等性智常得現前。密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，叁法不可思議也。皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由于虛妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍可，名爲無生法忍。言從是漸修隨所發行安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行…

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