..續本文上一頁身心快然，獲大饒益。世尊：如是修證佛叁摩提，未到涅槃，雲何名爲乾慧之地？(通教共十地之第一地，與藏教叁賢位齊)四十四心，(即指十信、十住、十行、十向、四加行)至何漸次，(指叁漸次，即一除其助因、二刳其正性、叁違其現業)得修行目。詣何方所，名入地中？雲何名爲等覺菩薩？作是語已，五體投地。大衆一心，伫佛慈音，瞪瞢(瞪目茫然)瞻仰(世尊)。
修證佛叁摩提者，從始至終，皆以佛知佛見而爲修行。所謂名字佛叁摩提，乃至究竟佛叁摩提也。涅槃者，究竟圓極之果。乾慧者，最初觀行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何漸次得修行目，問在四十四心之後，答在乾慧地前。正顯此叁漸次，乃是始終能曆之行，不局初心也。
丙二贊許
爾時世尊贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普爲大衆，及諸末世一切衆生，修叁摩提，求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今谛聽，當爲汝說。阿難大衆，合掌刳心，默然受教。(虛心受佛界因果之教)
刳心者。剖去九界情見。虛(心)受佛界因果也。
丙叁正說二：初總明叁德。二別示迷悟。丁初中二：初明理絕名相。二明因妄立真。戊今初
佛言：阿難當知，妙性圓明，(妙性者，第一義谛之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。)離諸名相。(不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。無障無礙之用，解脫德也。)本來無有世界衆生。(無有世界，即是十界依正，當體元不可得。無有衆生，即是十界假名，當體元不可得。)
妙性者，第一義谛之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。離諸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。無障無礙之用，解脫德也。本來無有世界者，即是十界依正，當體元不可得。蓋既無同居方便實報叁土之相，則寂光之相亦複不可得也。本來無有衆生者，即是十界假名，當體元不可得。蓋既無九法界之名，則佛界之名亦複不可得也。然此妙性，正是直指現前介爾心性，本自如斯。非指最初以爲本來，而謂在昔元無，于今妄有也。蓋現前一念介爾之心，本自不可思議，法爾恒然，故稱妙性。本自豎窮橫遍，了了常知，故稱圓明。本自具足十界依正諸法，而十界依正諸法均不可以名狀此心，故稱離諸名相。本來無有世界衆生也。倘不能直下薦取，歸諸空劫以前，則迷頭認影，辜負圓音甚矣。又複應知，約于心法，點示叁德既爾。約諸佛法及衆生法，點示叁德。無不皆然。以一一佛法，一一衆生法，無不皆是妙性圓明，無不皆自離諸名相故也。
戊二明因妄立真
因妄有生，(因妄有生者，非謂實有所生，意顯只因迷妄，所以非生，妄謂有生耳。)因生有滅。(由其非生妄見有生，所以非滅，妄見有滅也。)生滅名妄，(是故生滅，二俱名妄。)滅妄名真。(了知二妄，俱不可得，性本寂滅，強名爲真。)是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。(衆生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相。是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。但轉其名，元無實性，故雲二轉依號也。)
因妄有生，非謂實有所生。意顯只因迷妄，所以非生妄謂有生耳。由其非生妄見有生，所以非滅妄見有滅，是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂滅，強名爲真。是稱如來無上菩提及大涅槃二種轉依之名號也。蓋衆生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死。如水成冰。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相。是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。如冰成水。但轉其名，元無實性，故雲二轉依號也。無轉而論轉，則有名字轉乃至究竟轉之不同。初開圓解，知一切法本不生滅，爲名字轉。乾慧地爲觀行轉。十信位爲相似轉。十住行向，四種加行，十地等覺，爲分證轉。妙覺極果爲究竟轉。九界衆生，轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，則有十二類生差別。佛界衆生，轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，則有五十七位不同。(謂乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺、妙覺)菩提是能照之叁智，涅槃是所照之叁德。又菩提屬智，即般若德。涅槃屬斷，即解脫德。煩惱即菩提，生死即涅槃，轉無可轉，當體法界，即法身德。始終皆是叁德秘藏。不縱不橫，不可思議，故曰總明叁德也。
丁二別示迷悟二：初明迷真起妄。成十二類生顛倒法。二明滅妄名真。立六十聖位轉依號。戊初中二：初敘意總明。二約相別示。己今初
阿難：汝今欲修真叁摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此衆生世界二(種)顛倒(之)因。顛倒不生，斯則如來真叁摩地。
真叁摩地，即是大佛頂首楞嚴王叁昧。全性起修，全修在性，故言真也。直詣如來大涅槃者，直心正念真如。始從名字，乃至究竟，全以佛覺用爲己心，中間永無諸委曲相也。衆生二字，約惑業邊，即是十界假名，對菩提言。世界二字，約果報邊，即是十界五陰實法，所謂十二類生，對涅槃言，乃指衆生世間，非單指器世間也。以舉正報，必能該依報故。夫離卻衆生，無十二類(生)，離十二類，別無衆生，而皆在迷情顛倒之中。離菩提智，無涅槃理。離涅槃理，無菩提智，而總由妙悟不生之體。蓋顛倒理即不生，衆生于無生中妄見有生。達此不生道理，便成名字不生，便是名字真叁摩地。乃至究竟不生，斯則究竟真叁摩地也。
己二約相別示二：初明衆生顛倒。二明世界顛倒。
庚今初
阿難：雲何名爲衆生顛倒？阿難，由性明心，性明圓故。(所謂性覺必明也)因明發性，(所謂妄爲明覺也)性妄見生。(所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。)從畢竟無，成究竟有。(所謂無同異中熾然成異也。)此有所有，非因所因。(即所謂迷本無因也。)(即今)住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸衆生。(以上總明九界顛倒之內因)迷本圓明，(于)是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲複真，欲真已非真真如性。非真求複，宛成非相。(以上是別明叁乘魔外顛倒之因。)(于此)非生非住非心非法，(而妄見有生有住有心有法。)(從此虛妄)展轉發生。生力發明，(即由惑以起業也。)熏以成業。同業相感，(即由業以招報也)因有感業，相滅相生。由是故有衆生顛倒。(以上是結明九界顛倒之相。)
此具明九界衆生顛倒因也。若約第一義谛，離名絕相，則十界俱非十界。若約隨緣染淨，假名假相，則十界皆號衆生。但九界違背真性，名爲顛倒衆生。惟佛妙合本理，可名不顛倒衆生耳。文有叁節：初從由性明心至及諸衆生，是總明九界顛倒之因。猶初卷中所謂一切衆生從無始來種種顛倒等也。二從迷本圓明至宛成非相，是別明叁乘魔外顛倒之因。猶初卷中所謂諸修行人不能得成無上菩提等也。叁從非生非住至故有衆生顛倒，是結明九界顛倒之相。猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所謂性覺必明也。因明發性一句，即所謂妄爲明覺也。性妄見生一句，即所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。從畢竟無二句，即所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句，即所謂迷本無因也。言祇由本性真明之心，其性本明圓故。然但有性德，未有修德。故因而明發于性，性中之妄見忽生。遂從畢竟無中，妄成究竟有相。然而此有所有，當體虛妄。如空中華，如夢中物，實非因于所因。即今住所住相，亦複了無根本。不過本此無住，建立世界及諸衆生耳。此明衆生顛倒而兼及世界者，正顯世界與衆生，祇因一迷，更無二法故也。次文意謂迷于本性圓明之體，是生虛妄。是故妄性本無自體，亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人，將欲舍妄複真。欲真已非真真如性矣。況魔外等以非真而求複，不宛然益成非相乎！第叁意顯生住心法，本無自性。由諸衆生及叁乘魔外等，于此非生非住非心非法，而妄見有生有住有心有法。從此虛妄展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感，有滅有生。而九界衆生顛倒，從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生，乃至非法而妄見有法，此即是惑也。生力發明，即由惑以起業也。同業相感，即由業以招報也。若于無生無住無心無法性中，妄見有同居叁界生住心法，是見思惑。熏成有漏善惡不動諸業，感于同居分段滅生。若于無生無住無心無法性中，妄見有方便叁界生住心法，是塵沙惑。熏成無漏偏真之業，感于方便變易滅生。若于無生無住無心無法性中，妄見有實報叁界生住心法，是無明惑。熏成亦漏亦無漏業，感于實報變易滅生。又，不知同居方便實報叁土生住心法當體即空，是見思惑。不知叁土生住心法種種假名，是塵沙惑。不知叁土生住心法全體中道，是無明惑。乃至由惑起業，由業招報，故有九界衆生顛倒相也。
庚二明世界顛倒二：初約因標名。二約果釋相。辛今初
阿難：雲何名爲世界顛倒？(言)是有所有，(則)分段(之因)妄生，因此(四方之)界立。(然此妄有，既)非因(于)所因，(則便)無住所住，(故複)遷流不住，因此(叁)世(之相遂)成。叁世(與彼)四方和合相涉，變化衆生成十二類。是故(一念不覺心動，)世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六(塵頓具)亂(想紛然)妄想成業性故，(名爲)十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮(盡)十二(類)變(態)，爲(業性之)一旋複。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生，胎生，濕生，化生。有色，無色，有想，無想。若非有色，若非無色。若非有想，若非無想。
此即牒上衆生顛倒之因。而爲世界顛倒之…
《《佛頂文句》摘要卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…