《佛頂文句》摘要卷第七
蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注
戊二明誦咒治習二：初結前。二正明。己今初
阿難：汝問攝心。我今先說入叁摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，(殺戒、淫戒、盜戒、大妄語戒)皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心叁口四，(貪、嗔、癡。妄言、绮語、惡口、兩舌。)生必無因。阿難：如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事雲何發生。(一切魔事，必托六塵而發。心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。)
此正結明欲攝其心，必須持戒也。一切枝葉者，指馀一切微細戒法。如十善中之口四意叁。沙彌戒中之後六條。比丘戒中之馀二百四十六條。乃至菩薩戒之後六重及四十八輕等。以此根本四種心戒攝之，罄無不盡。故雲心叁口四，生必無因也。一切魔事，必托六塵而發。心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。所以叁無漏學，必以戒爲本也。
己二正明二：初略示應持。二廣顯儀軌。庚初中二：初略勸誦持顯益。二略示道場方法。
辛初又二：初勸持。二顯益。壬今初
若有宿習，不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅(此雲大白傘，體無對待，曰大。相絕塵染，曰白。用覆一切，曰傘蓋)無上神咒。(即大佛頂叁德秘藏之異名耳。)斯是如來無見頂相無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。(五會神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。)
夫木叉戒力，固能防禦外魔。至若宿習偏強，必須神咒冥滌也。摩诃薩怛多般怛羅，此雲大白傘蓋。體無對待，曰大。相絕塵染，曰白。用覆一切，曰傘蓋。又叁皆絕待，故體相用稱爲叁大。亦複叁皆白淨，叁皆覆物。即大佛頂叁德秘藏之異名耳。五會神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。
壬二顯益
且汝宿世，與摩登伽曆劫因緣。恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫。(先證那含，乃至于今)成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行。神力冥資，速證無學。雲何(猶言何況)汝等在會聲聞，(本欲)求最上乘(而)決定成佛(者)。譬如以塵(塵譬宿習)揚于順風，(風譬神咒)有何難險。
幽溪雲：登伽習厚，比丘習薄。登伽下賤，聲聞尊貴。登伽無心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等決定成佛是正定聚。吳興雲：塵譬宿習，風如神咒。
辛二略示道場方法二：初方便。二正修。壬今初
若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍。
沙門，此雲勤息。第一沙門，如律中所謂滿足十夏，具足十德者是也。不惟師必第一沙門，亦且僧必真實清淨。故知叁師七證，(叁師，得戒和尚，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，七證，受戒時，在場七位證明僧人。)或是邊地五人，斷斷不可不選擇也。幽溪雲：今文方便，准止觀二十五種方便，亦複大同。先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨。著新淨衣，即衣食具足。閑居，即閑居靜處及息緣務。第一沙門爲師，即近善知識。前文心尚不緣色香味觸，即诃五欲。後文心滅貪淫叁七不寐等，即棄五蓋。端坐安居，必調五事。坐禅之時，必行五法也。真際雲：誦咒百八，表滅百八煩惱。
壬二正修
然後結界建立道場，求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難：如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越(即指清信士女)。心滅貪淫，持佛淨戒。于道場中發菩薩願。出入澡浴，六時行道。如是不寐經叁七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。
結界，即指下文壇法。准諸密部，將欲修行，擇日立壇。修行既畢，即須滅卻壇相，不得留至明相出時。蓋方圓丈六爲八角壇。既不言高築幾許，應同密部畫地爲之。修此叁昧，通于四衆。白衣檀越，即指清信士女。然入壇之法，必須各自爲類。萬無僧俗交參，男女混雜之理。或優婆塞，可許隨比丘衆。優婆夷，可許隨比丘尼。仍須退列末位，斷斷不可充十僧數。以下文雲十比丘故。佛自現身摩頂，正應行人所求，故非魔事。然須但念唯心，不得心外取境。
庚二廣顯儀軌二：初正示道場軌則。二重宣佛頂神咒。
辛初中二：初請問。二示答。壬今初
阿難白佛言：世尊。我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知(依此耳根圓通)修證，無學(之)道(可)成。(若夫)末法修行，(必須)建立道場。(未審)雲何結界？合佛世尊清淨軌則。
壬二示答二：初別示。二總結。癸初中二：初明壇法。二明修法。子初又二：初立壇方法。二供養方法。
醜今初
佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別于平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上旃檀，沈水，蘇合，薰陸，郁金，白膠，青木，零陵，甘松，及雞舌香。以此十種細羅爲粉，合土成泥以塗場地。方圓丈六爲八角壇。
此之壇法，有事有理。事相則如文可知，理致則法有所表。若不知其所表法門，則事相徒施，何以觸境成于妙觀。然從來諸疏各申其說，雖亦各有所見。而與經文前後宗旨，未甚符合。今不暇辯。姑以私意別爲一釋，俟高明者之自擇焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本覺智也。山中肥膩香草及清水，表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細，表性具叁因所起妙修也。旃檀，表性具無作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭穢不堪塗地者，表生滅爲本修因，不能圓成果地修證也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五陰也。黃土者，表六根門頭中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十種戒法。所謂不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，隨道戒，無著戒，智所贊戒，自在戒，隨定戒，具足戒也。十種細羅爲粉者，表十種戒互攝互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以塗場地者，表因地心也。方圓丈六等者，表八正道攝于八邪也。八角則方而複圓，圓而複方。表事理不二，權實同歸也。蓋上根之人，但不隨分別叁種相續，叁緣斷故，叁因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂，須知修行二決定義(一、因地發心與果地覺必須相契。二、審觀煩惱根本虛妄)。就六根門頭，破五陰渾濁。得元明覺無生滅性爲因地心，以戒互嚴，方成妙因。喻如黃土和十香也。
醜二供養方法又二：初壇中供物。二壇外莊嚴。寅今初
壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設莊嚴。香爐純燒沈水，無令見火。取白牛乳置十六器。乳爲煎餅，並諸砂糖，油餅，乳糜，蘇合，蜜姜，純酥，純蜜。于蓮華外，各各十六(器)，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩，每以食時。若在中夜，取蜜半升，用酥叁合，壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享(供奉)佛菩薩。
金銀銅木者，意令隨力爲之，不必拘執。(表法從略)
寅二壇外莊嚴
令其四外，遍懸旛華。于壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應于當陽(山南面曰陽)，張盧舍那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀。諸大變化觀音形像，(顯教圓通教主)並金剛藏，(密教圓通教主)安其左右。帝釋，(忉利天主)梵王，(初禅天主)烏刍瑟摩，(火頭金剛)並藍地迦，(青面金剛)諸軍茶利，(亦金剛名)與毗俱胝，(即今叁目持鬟髻者)四天王等，(即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。)頻那，(即豬頭使者)夜迦，(即象鼻使者。)張于門側，左右安置。又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。
十方如來，以表極果。諸菩薩像，以表真因。盧舍那，是報身智慧。釋迦，是應身慈悲。彌勒，是當來教主。阿閦，此雲無動，東方佛名，表不動智。彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光，西方佛名，表無緣慈。諸大變化觀音形像，此是顯教圓通真主。金剛藏，乃是密教圓通真主。安其左右，表顯密互嚴也。帝釋，是忉利主。梵王，是初禅主。烏刍瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍茶利，亦金剛名。毗俱胝，即今叁目持鬟髻者。四天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。頻那，即豬頭使者。夜迦，即象鼻使者。此等外護，俱表摧邪顯正力用也。
子二明修法叁：初正示行法。二簡其不成。叁明其獲益。醜初中二：初叁七行道。二忏後正修。寅今初
于初七中，至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號。恒于六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教(。應指梵網經中十大願等。)。第叁七中，于十二時，一向持佛般怛羅咒。(則是心心靡間，密成不思議熏。)至第七日，十方如來一時出現。鏡光交處，承佛摩頂。
一時常行一百八遍者。言繞壇一百八匝。表成百八叁昧。有雲誦咒百八者。非也。若誦全咒。則事決不能。若別指跢侄他以下爲咒心。則理決不可。又設使獨此數句爲咒心者。經中何無一言及之。毗奈耶先有願教。應指梵網經中十大願等。一向持佛般怛羅咒。則是心心靡間。密成不思議熏。故第七日。能于鏡光交處承佛摩頂也。
寅二忏後正修
即于道場修叁摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。
叁七既畢，壇儀…
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