..續本文上一頁心。慈悲本自不二。且約究竟義顯。故但稱諸佛本妙覺心。非謂本妙覺心。獨在諸佛。又約拔苦義強。故但稱一切六道衆生。非謂同體悲仰。不遍九界也。是謂初于聞中。入識陰本如來藏之流。亡九界命濁之所。
癸叁、由證起用叁：初明叁十二應。二明十四無畏。叁明四不思議無作妙德。此叁妙用，不出慈悲感應，以觀音大士心中所有十界苦樂而爲能感，以十界衆生心中所具大士慈悲而爲能應。則有顯感顯應，冥感顯應，顯感冥應，冥感冥應。亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，衆生現在叁業精勤，得見大士所現自身他身，得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者，衆生過去善根淳熟，得見大士自他等身，得聞大士權實等法。此二通于叁十二應，十四無畏，及四妙德。顯感冥應者，現在叁業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥應者，過去善根淳熟，密得四益。此二惟在十四無畏，及第四妙德。亦冥亦顯感而顯應者，過去善根淳熟，現在叁業精勤，得見大士自他等身，聞權實法。此亦通于叁十二應，十四無畏，及四妙德。亦冥亦顯感而冥應者，過現善根業力，雖不見身聞法，密成四益。此亦惟在十四無畏，及第叁第四二妙德也。然此叁種妙用，各有歡喜生善滅惡入理四益，各有拔苦與樂二用。而一往爲語，則叁十二應與樂義強，故承上文慈力言之。十四無畏，拔苦義強，故承上文悲仰言之。四無作德，慈悲不二。故名不思議也。又叁十二應，既稱與佛同慈。而現身說法，乃具十法界身。則知衆生，是諸佛心內衆生。十四無畏，既稱與生同仰。而所獲功德，不離大士身心。則知大士，是衆生心內大士矣。
子初明叁十二應。此與法華普門示現。同而不同。同者，皆現十法界身。不同者，法華說法。惟指流通圓教。此經說法。遍用權實四悉也。又分爲叁：初總明大用所起。二別明應說之相。叁結明功由叁昧。醜今初
世尊：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻(全性起修，修即無修，故雲如幻。)聞熏聞修(以本覺聞性，熏于始覺。以聞性中所起始覺，修于本覺，故雲聞熏聞修。)金剛叁昧，(以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故雲金剛叁昧也。)與佛如來同慈力故。令我身成叁十二應，(總不出十法界身)入諸國土。(即是于實報方便同居叁土橫豎而入也。)
全性起修，修即無修，故雲如幻。以本覺聞性，熏于始覺。以聞性中所起始覺，修于本覺，故雲聞熏聞修。以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故雲金剛叁昧也。叁十二應，總不出十法界身。入諸國土，即是于實報方便同居叁土橫豎而入也。
醜二、別明應說之相二：初現四聖法界。二現六凡法界。
寅今初
世尊：若諸菩薩，(遍指四教因中大士。)入叁摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身(各現當教極果之身。)而爲說法，(隨其所應，說于四種第一義悉。)令其解脫。(令證四教佛果解脫之道，究竟歸于圓教解脫也。)若諸有學，寂靜妙明，(指無生觀慧言也。)勝妙現圓。我于彼前，現獨覺身(出無佛世，名爲獨覺)而爲說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，(言已能成就斷緣生之勝性也。)勝妙現圓。我于彼前，現緣覺身(出有佛世，禀因緣教，名爲緣覺。)而爲說法，令其解脫。若諸有學，得四谛空，修道入滅，(言先于四谛悟生空理，證須陀洹。今進修無漏道品，欲入滅度也。)勝性現圓。我于彼前，現聲聞身而爲說法，令其解脫。
諸菩薩者，遍指四教因中大士。現佛身者，各現當教極果之身。爲說法者，隨其所應，說于四種第一義悉。令解脫者，令證四教佛果解脫之道，究竟歸于圓教解脫也。出無佛世，名爲獨覺。寂靜妙明，指無生觀慧言也。出有佛世，禀因緣教，名爲緣覺。緣斷勝性，言已能成就斷緣生之勝性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，證須陀洹。今進修無漏道品，欲入滅度也。不言現菩薩身者，大士示居菩薩位故。
寅二、現六凡法界又爲二：初成就樂欲。二成就厭離。
卯今初
若諸衆生。欲(使其)心明悟。不犯(染穢)欲塵。欲(令其)身清淨。我于彼前。現梵王身(即初禅天王)而爲說法。令其解脫。若諸衆生。欲爲天主。統領諸天。我于彼前。現帝釋身(即忉利天王。)而爲說法。令其成就。若諸衆生。欲身自在遊行十方。我于彼前。現自在天身(自在天，居欲界頂，)而爲說法。令其成就。若諸衆生。欲身自在飛行虛空。我于彼前。現大自在天身(大自在天，居色界頂，)而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛統鬼神。救護國土。我于彼前。現天大將軍身而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛統世界。保護衆生。我于彼前。現四天王身而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛生天宮。驅使鬼神。我于彼前。現四天王國太子身而爲說法。令其成就。若諸衆生。樂爲人王。我于彼前。現人王身(人王有五種：一金輪王，王四天下。二銀輪王，王叁天下，除于北洲。叁銅輪王，王二天下，除西北二洲。四鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五粟散王，如西域十六國王，此土諸侯王等)而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛主族姓。世間推讓。我于彼前。現長者身(長者，須具十德。一姓貴，二位高，叁大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸也)而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛譚名言。(名言者，典雅名世之言。)清淨自居。我于彼前。現居士身(居士者，隱居求志之士。)而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛治國土。剖斷邦邑。我于彼前。現宰官身(宰官者，上自卿相，下至百僚。)而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛諸數術。攝(持護)衛(以)自居。我于彼前。現婆羅門身。(婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志。即道術之流。)而爲說法。令其成就。若有男子。好學出家。持諸戒律。我于彼前。現比丘身而爲說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我于彼前。現比丘尼身而爲說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我于彼前。現優婆塞身(。優婆塞，此雲近事男。)而爲說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。現優婆夷身(優婆夷，此雲近事女。受持叁歸五戒，堪能親近承事叁寶故也。)而爲說法。令其成就。若有女人。內政立身。以修家國。我于彼前。現女主身。及國夫人。命婦。大家。(家字，讀作姑音。乃後妃之所師事。(如漢之班昭，嫁曹世叔爲妻，和帝號曰大姑。令後妃師事之，世稱曹大家)而爲說法。令其成就。(令其成就。各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。)若有衆生。不壞男根。我于彼前。現童男身而爲說法。令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我于彼前。現童女身而爲說法。令其成就。
欲心明悟者，且指欲界爲暗，色界爲明。欲染爲迷，梵行爲悟也。梵天以上品十善根本禅定爲因。此亦稱解脫者，暫離欲界系縛苦故，又令轉入出世道故。梵王，即初禅天王。帝釋，即忉利天王。以上品十善化他爲因。自在天，居欲界頂，以十善及未到地定爲因。大自在天，居色界頂，以四禅及四無量心爲因。天大將軍，護世四王，及王太子。同以五戒十善摧邪輔正爲因。人王有五種：一金輪王，王四天下。二銀輪王，王叁天下，除于北洲。叁銅輪王，王二天下，除西北二洲。四鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五粟散王，如西域十六國王，此土諸侯王等。同以五戒十善化他爲因。長者，須具十德。一姓貴，二位高，叁大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸也。居士者，隱居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志。即道術之流。比丘，解見初卷。尼者，女也。優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。受持叁歸五戒，堪能親近承事叁寶故也。大家，家字，讀作姑音。乃後妃之所師事。(如漢之班昭，嫁曹世叔爲妻，和帝號曰大姑。令後妃師事之，世稱曹大家)令其成就。各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。
卯二、成就厭離
若有諸天，樂出天倫。我現天身而爲說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。(龍有熱沙、金翅(鳥食)諸苦。)我現龍身而爲說法，令其成就。若有藥叉，(亦雲夜叉，此翻輕捷。)樂度本倫。我于彼前，現藥叉身而爲說法，令其成就。若乾闼婆，(此雲尋香行。)樂脫其倫。我于彼前，現乾闼婆身而爲說法，令其成就。若阿修羅，(此雲無端正，女美男醜。又雲無天，有天福無天德。又雲無酒，釀海爲酒而不能成。)樂脫其倫。我于彼前，現阿修羅身而爲說法，令其成就。若緊那羅，(此雲疑神，亦雲歌神。)樂脫其倫。我于彼前，現緊那羅身而爲說法，令其成就。若摩呼羅伽，(此雲地龍，即大蟒腹行之神。)樂脫其倫。我于彼前，現摩呼羅伽身而爲說法，令其成就。若諸衆生，樂人修人。我現人身而爲說法，令其成就。若諸非人，有形，(有形者，休咎精明之類。)無形，(無形者，空散銷沈之類)有想，(有想者，神鬼精靈之類。)無想，(無想者，精神化爲土木金石之類。此皆八難中攝。)樂度其倫。我于彼前，皆現其身而爲說法，令其成就。(令其成就，亦各二意：一者成就脫離，二者成就菩提。)
諸天雖樂，亦有二苦：一者爲樂所醉，不得見佛聞法。二者複有一種天人，雖由總業，得受天身。別業福微，恒受饑渴。故有樂出其倫者也。龍有熱沙、金翅(鳥食)諸苦。藥叉，亦雲夜叉，此翻輕捷。乾闼婆，此雲尋香行。阿修羅，此雲無端正，女美男醜。又雲無天，有天福無天德。又雲無酒，釀海爲酒而不能成。緊那羅，此雲疑神，亦雲歌神。…
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