..續本文上一頁良哉觀世音。”又雲：“性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。”又雲：“我今度汝已出生死。”又雲，“令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀叁界。”皆是顯說之用。又雲：“亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”又雲：“阿難得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那，修正聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除叁界修心六品微細煩惱。”(證斯陀含)即是雙彰顯密二說之用。然所離者，有叁界果報之愛(藏)。有偏真涅槃之愛(通)。有出假神通之愛(別)。有中谛似道法愛(圓)。而所得者，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。今經顯密二說，能令衆生圓離諸愛，圓得諸脫，即是大力用也。
乙五教相
第五明教相者，教是聖人被下之言，相是分別異同之致。智者大師以五時八教，判釋如來一代所說法門，昭如日月。今先略述綱要，次正判此經。言綱要者，即是化儀四教，化法四教。以列五時，有通有別。化儀四教者，一頓、二漸、叁秘密、四不定。化法四教者，一藏、二通、叁別、四圓。別五時者，一華嚴時，初成道說。二阿含時，起道樹說。叁方等時，次阿含說。四般若時，又次方等而說。五法華涅槃，合爲一時，法華次般若說，涅槃爲最後說。通五時者，如《華嚴入法界品》，便非局在叁七日說。又：《無量義經》雲：“次說般若，曆劫修行，華嚴海空。”則《華嚴》通至般若之後明矣。阿含通至後者，現見四阿含經，(謂增一阿含、中阿含、雜阿含、長阿含。)從初鹿苑，至涅槃夜，所說諸法，無不備載。此易可知。方等通前後者，如《方等陀羅尼經》雲：“先于王舍城，授諸聲聞記。”即指法華在先，豈非通後。又十二年前，豈遂一向不說大法。故知必應通前。般若通前後者，經雲：“從得道夜，至泥洹夜，常說般若。”即誠證也。涅槃通至前者，釋論雲：“從初發心，常觀涅槃行道。”前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶！又：《涅槃經》雲：“我坐道場，初成正覺，爾時無量恒沙世界菩薩亦曾問我如是深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量衆生。”當知涅槃通至前也。法華通至前者，約顯露邊則無，約秘密邊亦有。故舍利弗雲：“我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。”豈非指妙法爲如是法乎。知此五時通別意已，以前化儀化法二種四教，曆時分別，則無錯謬。初華嚴時，于化儀爲頓，于化法爲圓兼別。次鹿苑時，于化儀爲漸始，于化法爲但藏(但說藏教)。次方等時，于化儀爲漸中，于化法爲對藏說通、別、圓。次般若時，于化儀爲漸終，于化法爲帶通別正明圓教。次法華時，于化儀爲非頓非漸，非秘密、非不定。于化法爲惟圓。涅槃于化儀同法華，于化法仍具四教。然與方等四教，同而不同。有二分別：一者方等是對半教以說滿教。涅槃是借叁權以扶一實。二者方等中四教，藏通初後俱不知常住佛性，別教初不知，後方知。惟圓教初後俱知。涅槃中四教，皆初後知，是爲異也。
複次，頓有二義：一頓教部。所謂日出，先照高山，則專指《華嚴》。二頓教相。所謂初發心時，便成正覺。則方等、般若、法華、涅槃，悉皆有之。(所謂相通一代也)漸亦二義：一漸教部。所謂曲引二乘，循循善誘。則專指阿含、方等、般若。二漸教相。所謂曆劫修行，積因剋果，則華嚴、法華、涅槃，亦皆有之。秘密有二義：一秘密部。則專指一切陀羅尼、灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而證大，聞大法而密證小，彼此互不相知。則華嚴、阿含、方等、般若，皆得有之。惟法華是顯露教，但有密咒，更無密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大法，亦可稱密。而五千退席，方乃正直舍方便，但說無上道。故一席中，決無彼此異聞之相，非秘密也。不定義者，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，或聞大教得小益，或聞小教得大益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，則前四時亦皆有之。惟法華是決定義，無不定義。(決定說大乘)已上略述天臺判教綱要竟。
次正判此經。複爲叁意：初且申五時八教言外之旨，二正以此經結屬教部。叁略破群義以息诤論。
初意者(申五時八教言外之旨)，原夫諸佛出世，教必逗機。機有萬殊，教亦何定。故五時必須兼論通別，八教必須互相組識。方收萬有不齊之機。而智者大師語意俱圓，後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通。知開顯必待醍醐，(法華屬醍醐味)不知毒發(生酥毒發變醍醐)之通前四味。所以紛紛诤論，無有了期。今更略出其意，以爲判教綱維。蓋群機雖複無量，大約惟有四種：一者最利，始終皆見于大。二者最鈍，始終皆見于小。叁者利而仍鈍，雖不終于小證，然須備曆五時，方于法華入實。四者鈍而仍利，雖不即見華嚴，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含便能密入。又複應知，若未入大者，但見于小，必不見大。若已入大者，既見于大，必兼見小。至于十大弟子等，助轉*輪之人，皆是法身大士，應物現形，遍爲四類衆生而作弄引，豈可執迹而昧本哉！且如央掘魔羅一事。據大乘所見，則是佛果現權，據小乘所聞，則是酬昔惡願。①又即今摩登伽女一事，據此經，佛頂放光，文殊將咒(往護)，則是一類大機所見。據《摩登伽經》，佛自說咒，及說二人宿世因緣，則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。
1央掘魔羅，佛陀弟子之一，初師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其淩辱之罪，其師遂命其出遊修行。並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘魔羅于是出城殺人。每殺一人，則取一指爲華鬘，故人稱“指鬘”外道。至殺九百九十九人時，欲殺其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之。央掘魔羅見佛前來，執劍趨前，意欲害之。後經佛陀爲說正法，乃改過忏悔而入佛門。後證得阿羅漢果。出《央掘魔羅》經
二正以此經結屬教部者，謂此經爲華嚴部耶？華嚴說在初成道時。今佛與波斯匿王同生，已年六十二歲，既非其時。又：華嚴惟爲大根衆生說圓別教，今經乃爲阿難等诃小說大，複非其味。(非華嚴譬乳味時)謂此經爲阿含部耶？則阿含正說小乘，此經正诃小乘，尤非其類。謂此經爲般若部耶？則般若帶通別二教，正說圓教。會一切法皆摩诃衍，不複诃斥聲聞緣覺。今經惟有如來藏叁義中，普收十界與般若同，而前後诃小乘處，不一而足，與般若異。又：般若有共與不共二種。而此經惟明不共。又：般若專明共不共二種般若。而此經總明一切諸法。故雖與般若同時，決不與般若同部味也。(般若譬熟酥味)謂此經爲法華部耶？則法華開權顯實，此經破妄顯真。法華舉手低頭，皆成佛道。此經不知二本，(一無始生死根本，二無始菩提涅槃元清淨體。)不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃時耶？則既非中夜唱滅之時，複非借叁(權)助一(實)之旨，尤難聯絡。既四部不可浪收，不歸方等，更歸何部。且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知于通別二時中，是通方等時也。于四種機中，即鈍而仍利者所見也。于四種化儀中，是頓教，非頓教部也。是漸時，非漸教也。大機所見，小機不見，是秘密相也。放光說咒，亦是秘密部也。(此經)別題雲：一名中印度那爛陀大道場經，于灌頂部錄出別行，此之謂也。(即其明證。)阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。于四種化法中，正诃藏教，傍诃通別二教，獨明圓教也。結屬教部竟。
叁略破群疑以息诤論者，問曰，此經若在法華之前，何故歎聲聞德，勝于法華？答曰，法華爲引利而仍鈍之機，方將開權顯實，故且據迹淺歎。此經自引鈍而仍利之機，意顯圓通不殊，故得據本深歎也。問曰，此經若在法華之前，何故阿難今已發心誓入五濁。至法華中，反畏五濁，發願異國持經。答曰，此經大衆，是鈍而仍利，故根性勇猛。彼經(指法華)大衆，是利而仍鈍，故怯習尚存。導首雖同是阿難，大衆則各是一類也。且此經有學者悟，(如阿難)無學仍迷。(如滿慈)故雲，如阿難等雖則開悟，習漏未除。我等雖盡諸漏，尚纡疑悔。彼經發願，通于有學無學，設許此經在法華後，由聞勝法，改願入五濁者，豈法華時，已成無學之人，今反退而成有學耶！尤不可也。問曰，觀音叁十二應，與普門示現何殊。答曰，彼經說法，單指流通圓教，此經衆應，遍用權實法門。問曰，經初波斯匿王營齋。經後琉璃大王陷獄。應非一時所說。答曰，說經不必一時，判義必歸方等。然此經與他部方等同而不同。有叁種殊勝，不可不知。一者他部但對斥叁藏，兼用通別圓理。此經則兼斥藏通別理，惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位，兼用通別圓位。此經明位，雖用四教之名，實惟圓教之義。如乾慧地，借通教名。四加行，(暖、頂、忍、世第一)借藏教名。信住行向地等，別圓名同。而十信初心，便雲即以此心中中流入。乃至後位，節節深妙。故知惟圓義也。叁者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠，曆劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除，因次第盡之語。而總是全性起修，全修在性。所謂圓家之漸，不同曆別法門。然則教相雖在方等，而方等中圓，即與醍醐同味。奚(何)必強置法華經後，方稱最勝哉！五重玄義竟。
《《佛頂文句》摘要 經題 玄義》全文閱讀結束。