《佛頂文句》摘要卷第一

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　經題具如玄義中說。今更略提綱要。此經以人法爲名。謂此大佛頂法，非因非果，一切因果無不依之。(此即真如，非因非果之正因佛性)如來果人，以此爲密因。故若修若證，無非了義，而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行。故根塵識大(謂六根、六塵、六識、七大)，一切皆得畢竟堅固。而因該果海也。如來藏妙真如性爲體。由法法皆如來藏，故稱爲大佛頂也。不生不滅因果爲宗。因果皆不生滅，故稱密因也。離愛得脫爲用。永離諸愛，究竟解脫。故號首楞嚴也。生酥毒發爲教相。此是方等部中圓頓味也。

　　將釋經文，大(科)分爲叁：初從如是我聞，至歸來佛所，是序分。次從阿難見佛，至第十卷知有涅槃不戀叁界，是正宗分。後從阿難若複有人，至終。是流通分。

　　甲初序分二：初通序，二別序。乙今初

　　初通序者，證信序也。諸經同有，故名爲通。以此六義證成可信，故名證信。六義者，如是二字，顯所信法體成就。(信成就)我聞二字，顯能聞成就。(聞成就)一時二字，顯機感成就。(時成就)佛字，顯說法主成就。(主成就)在室羅筏城等，顯所依說法處成就。(處成就)與大比丘以下，具列常隨雲集兩類，顯同聞衆成就。(衆成就)今恐割裂經文，不便句讀。總科爲二：丙一標聞說時處，二引大衆同聞。今初

　　丙一標聞說時處，所聞即法體。能聞即我。所說亦即法體。能說即佛也。時處可知。

　　如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。

　　如是者，指法之辭。通指下文十卷文義而言。亦是信順之義。大凡信者，則謂是事如是。不信者，則謂是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自稱。此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我，非我非無我而隨世假名稱爲我也。①聞者，耳根發耳識，能達音聲現量體性也。一時者，機應相符，(生有機感，佛即應之，兩相符合)說聽終竟，(從佛說開始聽到終，)總名一時。佛者，自覺覺他，覺行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示迹此間，行住坐臥，總名爲在。室羅筏城，或雲舍衛。梵音楚夏之別。(梵音也有方言，如此地楚、夏方言不同)此翻豐德。亦翻聞物。亦翻好道。即憍薩羅國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園。梵語祇陀，此雲戰勝。(謂太子生於與敵對國戰勝之日以示紀念也)精舍者，給孤獨居士，(即須達多長者之嘉號)爲佛及僧所構(建造)精修梵行之處也。

　　注①八自在我：(1)能示一身爲多身(2)以一塵身，滿大千界(3)能示大身，輕舉遠到(4)現無量類，常居一土(5)諸根互用(6)得一切法，如無法想(7)說一偈義，經無量劫(8)身遍諸刹，猶如虛空。出《涅槃經》

　　然此五事證信，一往(一般來說)雖通。而所序各別。所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃至能住所住各異。若不稍爲發明，安(怎)知其爲此經通序。且文旨既泛(寬)，將何以爲隨文入觀之階(初步)。故今不敢避繁，一一皆作約教、觀心二釋：初約教釋如是者，若言俗谛中有文字，真谛則無文字。阿難傳佛俗谛文字，與佛說不異，故名爲如。因此俗谛文字，會真谛理，故名爲是。此叁藏經初明如是也。(約藏教說)若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，無二無別。空色不異爲如。即事而真爲是(當體即空爲是)。阿難傳佛文不異爲如。能诠即所诠爲是。此通教經初明如是也。(約通教說)若言佛明生死是有邊，涅槃是無邊。出生死有邊，入涅槃無邊。出涅槃無邊，入于中道。(說叁谛次第而入)阿難傳此出有入無，出無入中之法，與佛說無異名如。從淺至深無非曰是。此別教經初明如是也。(約別教說)若言佛明生死即涅槃，亦即中道。況複涅槃，甯非中道。真如法界，(亦名)實性、實際。遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異。故名爲如。如如不動，故名爲是。此圓教經初明如是也。(約圓教說)今經陰、入、處、界、皆如來藏、性真圓融、本無生滅的是圓教如是。觀心釋如是者，觀心(觀六識妄心)惟是生滅，審谛不謬(不錯)爲如。破除生滅，會于真谛名是。析空意也。(藏教析空觀)觀心生滅無性(無有自性)爲如。了達當體無生爲是。體空意也。(通教體空觀)觀心中道不變名如，永舍(不即)二邊名是。次第意也。(別教次第觀)觀心全體法界名如，即邊即中名是。一心意也。(圓教一心觀)次約教釋我者，若言凡夫有叁種我。謂我見、我慢、及名字我。學人無我見，惟二種我。無學並無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我，能伏慢我。但隨世名字，稱我無咎。此叁藏意也。若雲四句稱我，皆隨邪見。佛正法中，無我誰聞。此通教意也。若雲阿難多聞士。知我無我而不二，雙分別我無我。此別教意也。若雲阿難知我無我而不二。方便爲侍者，傳持如來無礙智慧。以自在音聲，傳權傳實，無所不可。此圓教意也。今經如來藏性，叁義圓融。非我即我，離即離非。是即非即。的是圓教真我意也。觀心釋我者，觀一念心屬因緣所生，是假名我。觀心即空，是我無我。觀心即假，是分別我與非我。觀心即中，是真妙我。次約教釋聞者，有聞聞(藏教)，有聞不聞(通教)。有不聞聞(別教)。有不聞不聞(圓教)。聞聞者，耳根不壞，聲在可聞處。作心欲聞，衆緣和合故有聞。藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名爲聞。第一義中，無聲無字，安(豈)有能聞所聞。通教意也。不聞聞者，妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞。別教意也。不聞不聞者，性既離名絕相，則一切根塵，無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨本然周遍法界，圓教意也。觀心釋聞者，觀因緣所生法，是觀聞聞。(藏)觀因緣即空，是觀聞不聞。(通)觀因緣即空即假，是觀不聞聞。(別)觀因緣即空即假即中，是觀不聞不聞。(圓)次約教釋一時者，時無實法，依色心相續分位，則有長短劫數不同。藏教意也。一念不生，叁際叵(不可)得。通教意也。于一無住法性，分別世界劫數無量差別。別教意也。十世古今，始終不離當念。一念普觀無量劫，無去無來亦無住。圓教意也。又見谛(見道位初果)已上，無學(阿羅漢果)已下，名一時。藏教也。叁乘同入第一義名一時。通教也。登地(初歡喜地)已上名一時。別教也。初發心時(圓初發心住)，便成正覺，名一時。圓教也。今經不曆僧祇獲法身。狂心頓歇，歇即菩提。是圓教一時。觀心釋一時者，觀心因緣生法，是假名時。(藏)觀心即空，是不可得時。(通)觀心即假，是分別種種時。(別)觀心即中，是不思議時。(圓)次約教釋佛者，梵語佛陀，此雲覺者，知者。若言菩提樹下，叁十四心斷結，正習俱盡。既自覺悟生滅四谛。亦以生滅四谛覺他。即藏教佛相。(藏教佛)若言正使先斷，今機緣熟時，于道樹下，以一念相應慧，斷余殘習。現帶劣勝應身，轉無生四谛*輪者。即通佛自覺覺他相。(通教佛)若言次第斷盡叁惑，坐蓮華臺藏世界，轉無量四谛*輪者，即別佛自覺覺他相。(別教佛)若言一心圓斷叁惑，至于究竟。證不可思議法身，而能示現一切佛身。一一身相同于虛空，不可思議。能轉無作四谛*輪，亦能方便轉前叁教*輪者。即圓佛自覺覺他相。(圓教佛)今經雲，我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏，惟妙覺明圓照法界。是故于中，一爲無量，無量爲一。小中現大，大中現小等。當知的是圓教佛相。觀心釋佛者，觀心因緣生法是，藏佛。觀心因緣即空，是通佛。觀心因緣先空次假後中，是別佛。觀心因緣即空假中，是圓佛也。次約教釋在者，行住坐臥，通名爲在。在即是住。住即攝余叁儀(謂行坐臥)。今當以住釋在。複有兩番能住所住：佛爲能住，天住、梵住、聖住、佛住等法爲所住。又法爲能住，精舍爲所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。叁叁昧(空、無相、無願)名聖住，是出世法故。首楞嚴叁昧名佛住，是無上法故。若言從析空觀發真無漏，住有余涅槃。示迹人間，以十善、四等(梵天所修四無量心)應世間機，以叁叁昧應出世機者。是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏，住有余涅槃。示迹人間，亦以天梵二住應世間機。以聖住應出世機者。是通佛住。若言從次第叁觀住叁德秘藏。示迹人間，遍用四種住，(天住、梵住、聖住、佛住)應世出世機者。是別佛住。若言從一心叁觀住叁德秘藏。示迹人間，亦遍用四住應世出世機。而能住四法，所住諸處，一一無非叁德秘藏者。即圓佛住。今經雲于一毛端現寶王刹，(身能現土)坐微塵裏轉大*輪。(土能現身)的是圓教佛住也。觀心釋住者，觀住于境。或住無常境。(藏觀心)住即空(通觀心)即假(別觀心)即中(圓觀心)等境。以無住法，住于境中，故名爲在。次約教釋室羅筏城祇恒精舍者，若見此處土砂草木石壁，是藏教境。若見此處清淨七寶莊嚴，是通教境。若見此處即華藏世界，是別教境。若見此處即不可思議諸佛境界，是圓教境。今經雲一切衆生爲物所轉，故于是中觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。于一毛端，遍能含受十方國土。(即于一毛端現寶王刹)當知此處即常寂光。而隨機所見，自成差別耳。觀心釋城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。觀思議十二因緣滅，住真谛城。入生緣慈悲舍。藏教也。觀思議十二因緣不生不滅，住真谛城。入生緣法緣慈悲舍。通教也。觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城。入生緣法緣無緣次第叁慈悲舍。別教也。觀不思議十二因緣不生不滅，住中道涅槃城。入一心叁緣大慈悲舍。圓教也。若不約教，安知全事即理。若不觀心，安知全性成修。讀者幸深思之。

　　丙二、引大衆同聞複爲叁：初聲聞衆。二緣覺衆。叁菩薩衆。聲聞是常隨…

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