《佛顶文句》摘要卷第一

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法，非因非果，一切因果无不依之。(此即真如，非因非果之正因佛性)如来果人，以此为密因。故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行。故根尘识大(谓六根、六尘、六识、七大)，一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱，究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。

　　将释经文，大(科)分为三：初从如是我闻，至归来佛所，是序分。次从阿难见佛，至第十卷知有涅槃不恋三界，是正宗分。后从阿难若复有人，至终。是流通分。

　　甲初序分二：初通序，二别序。乙今初

　　初通序者，证信序也。诸经同有，故名为通。以此六义证成可信，故名证信。六义者，如是二字，显所信法体成就。(信成就)我闻二字，显能闻成就。(闻成就)一时二字，显机感成就。(时成就)佛字，显说法主成就。(主成就)在室罗筏城等，显所依说法处成就。(处成就)与大比丘以下，具列常随云集两类，显同闻众成就。(众成就)今恐割裂经文，不便句读。总科为二：丙一标闻说时处，二引大众同闻。今初

　　丙一标闻说时处，所闻即法体。能闻即我。所说亦即法体。能说即佛也。时处可知。

　　如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

　　如是者，指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是。不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称。此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我，非我非无我而随世假名称为我也。①闻者，耳根发耳识，能达音声现量体性也。一时者，机应相符，(生有机感，佛即应之，两相符合)说听终竟，(从佛说开始听到终，)总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫。梵音楚夏之别。(梵音也有方言，如此地楚、夏方言不同)此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园。梵语祇陀，此云战胜。(谓太子生於与敌对国战胜之日以示纪念也)精舍者，给孤独居士，(即须达多长者之嘉号)为佛及僧所构(建造)精修梵行之处也。

　　注①八自在我：(1)能示一身为多身(2)以一尘身，满大千界(3)能示大身，轻举远到(4)现无量类，常居一土(5)诸根互用(6)得一切法，如无法想(7)说一偈义，经无量劫(8)身遍诸刹，犹如虚空。出《涅槃经》

　　然此五事证信，一往(一般来说)虽通。而所序各别。所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异。若不稍为发明，安(怎)知其为此经通序。且文旨既泛(宽)，将何以为随文入观之阶(初步)。故今不敢避繁，一一皆作约教、观心二释：初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如。因此俗谛文字，会真谛理，故名为是。此三藏经初明如是也。(约藏教说)若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，无二无别。空色不异为如。即事而真为是(当体即空为是)。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此通教经初明如是也。(约通教说)若言佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边。出涅槃无边，入于中道。(说三谛次第而入)阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如。从浅至深无非曰是。此别教经初明如是也。(约别教说)若言佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，(亦名)实性、实际。遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异。故名为如。如如不动，故名为是。此圆教经初明如是也。(约圆教说)今经阴、入、处、界、皆如来藏、性真圆融、本无生灭的是圆教如是。观心释如是者，观心(观六识妄心)惟是生灭，审谛不谬(不错)为如。破除生灭，会于真谛名是。析空意也。(藏教析空观)观心生灭无性(无有自性)为如。了达当体无生为是。体空意也。(通教体空观)观心中道不变名如，永舍(不即)二边名是。次第意也。(别教次第观)观心全体法界名如，即边即中名是。一心意也。(圆教一心观)次约教释我者，若言凡夫有三种我。谓我见、我慢、及名字我。学人无我见，惟二种我。无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我。但随世名字，称我无咎。此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见。佛正法中，无我谁闻。此通教意也。若云阿难多闻士。知我无我而不二，双分别我无我。此别教意也。若云阿难知我无我而不二。方便为侍者，传持如来无碍智慧。以自在音声，传权传实，无所不可。此圆教意也。今经如来藏性，三义圆融。非我即我，离即离非。是即非即。的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我。观心即空，是我无我。观心即假，是分别我与非我。观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻(藏教)，有闻不闻(通教)。有不闻闻(别教)。有不闻不闻(圆教)。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处。作心欲闻，众缘和合故有闻。藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻。第一义中，无声无字，安(岂)有能闻所闻。通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻。别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘，无不当体离名绝相。此经明七大一一清净本然周遍法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻。(藏)观因缘即空，是观闻不闻。(通)观因缘即空即假，是观不闻闻。(别)观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。(圆)次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同。藏教意也。一念不生，三际叵(不可)得。通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别。别教意也。十世古今，始终不离当念。一念普观无量劫，无去无来亦无住。圆教意也。又见谛(见道位初果)已上，无学(阿罗汉果)已下，名一时。藏教也。三乘同入第一义名一时。通教也。登地(初欢喜地)已上名一时。别教也。初发心时(圆初发心住)，便成正觉，名一时。圆教也。今经不历僧祇获法身。狂心顿歇，歇即菩提。是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时。(藏)观心即空，是不可得时。(通)观心即假，是分别种种时。(别)观心即中，是不思议时。(圆)次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者，知者。若言菩提树下，三十四心断结，正习俱尽。既自觉悟生灭四谛。亦以生灭四谛觉他。即藏教佛相。(藏教佛)若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧，断余残习。现带劣胜应身，转无生四谛*轮者。即通佛自觉觉他相。(通教佛)若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛*轮者，即别佛自觉觉他相。(别教佛)若言一心圆断三惑，至于究竟。证不可思议法身，而能示现一切佛身。一一身相同于虚空，不可思议。能转无作四谛*轮，亦能方便转前三教*轮者。即圆佛自觉觉他相。(圆教佛)今经云，我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏，惟妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小等。当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法是，藏佛。观心因缘即空，是通佛。观心因缘先空次假后中，是别佛。观心因缘即空假中，是圆佛也。次约教释在者，行住坐卧，通名为在。在即是住。住即摄余三仪(谓行坐卧)。今当以住释在。复有两番能住所住：佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。三三昧(空、无相、无愿)名圣住，是出世法故。首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从析空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，以十善、四等(梵天所修四无量心)应世间机，以三三昧应出世机者。是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，亦以天梵二住应世间机。以圣住应出世机者。是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏。示迹人间，遍用四种住，(天住、梵住、圣住、佛住)应世出世机者。是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏。示迹人间，亦遍用四住应世出世机。而能住四法，所住诸处，一一无非三德秘藏者。即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，(身能现土)坐微尘里转大*轮。(土能现身)的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境。或住无常境。(藏观心)住即空(通观心)即假(别观心)即中(圆观心)等境。以无住法，住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者，若见此处土砂草木石壁，是藏教境。若见此处清净七宝庄严，是通教境。若见此处即华藏世界，是别教境。若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。(即于一毛端现宝王刹)当知此处即常寂光。而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城。入生缘慈悲舍。藏教也。观思议十二因缘不生不灭，住真谛城。入生缘法缘慈悲舍。通教也。观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城。入生缘法缘无缘次第三慈悲舍。别教也。观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城。入一心三缘大慈悲舍。圆教也。若不约教，安知全事即理。若不观心，安知全性成修。读者幸深思之。

　　丙二、引大众同闻复为三：初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。声闻是常随…

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