..续本文上一页应)现有二知。(眼知、身知)当成两佛矣。夫成佛时，虽复化身无数。只如月印千江，岂可谓法身有二体耶。
癸三结破
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
辛五、破转计随生二：初转计。二破斥。壬今初
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。
前之四章，俱是自心计度。此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨。以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空假中道理。语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭。法生心生，法灭心灭。心法互为因缘。虽生灭宛然，而惟是因缘假合。别无时、方、微尘、大自在等以为能生，(此外道所计)亦非无因缘故自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生。法生心生，则法外无心，心亦无生。心法当体无生，是名因缘即空。通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生。境界风动，转识浪生，是谓法生心生。心法互为因缘，故有十界差别假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心。法生心生，则一切惟法。互夺则心法两亡，双照则心法宛尔。而皆体是法界，不可思议。所谓因缘即中。圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义。坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内、外、中间处所。尚非藏教法生心生片义，况全义耶。
壬二、破斥三。初牒计。二正破。三结破。癸今初
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。
阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影(妄心)以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中不须更出前之两句(由心生故，种种法生。)。以前两句非彼妄计张本故也。
癸二、正破又二：初破无体。二破有体。子今初
是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。
夫妄心的确无体。但阿难久执有体，不达本无。故今得以无体(诘)难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体。断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心。今独计此缘影以为自心，则(六)尘(十八)界并为心外之法。更欲以此无体之缘心，来合诸法。何异欲以(本无)第七无体之尘，合成(本无)第十九无体之界乎！是义必不然矣。
子二、破有体又二：初约内外出入破。二约一多遍不遍破。丑今初
若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合(应)见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见。汝在室中，门(外)能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。
此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘(根)之眼，不能有见。缘影(五尘落谢影子在意地中之法尘)之心。何能有知。
丑二、约一多遍不遍破
阿难：又汝觉了能知之心，若必有体。为复一体？为有多体？今在汝身。为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃(音室，碰撞也)一支(同肢)时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在(无偏在一处)。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者。同前所挃(手挃一肢，四肢应觉)。若不遍者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。
先立四句(一体、多体、遍体、不遍体)。然后一一破之。初、一体句。谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无偏在。今挃既偏有所在，则咸觉义堕(咸觉之义不成)。而四支共一心体不成矣。次、多体句。即是多心，故是多人。三、遍体句。谓一心满于四支。与前四支共一心体是同。故亦同前所难。四、不遍句。谓一心不能遍应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。
癸三结破
是故应知，随所合处心则随有(分别)。无有是处。
辛六、破转计中间二：初破泛计。二破正计。
壬初中二：初泛计。二泛破癸今初
阿难白佛言：世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今(既)相知故，复内无见，当在中间。
夫佛说心不在内，亦不在外。正即显示心无体相，亦无方隅。无相(无)不相，故名实相也。而阿难方认缘影(为心)，则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。
癸二泛破
佛言：汝言中间，中必不迷，(或在处、或在身)非无所在。今汝推(检)中，中何为在。为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定(没有一定)。何以故？如人以表，表为中时。东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
以阿难但说中字，义不分明。须以在处、在身二义定之。故曰中必不迷，非无所在也。
壬二、破正计二：初正计。二正破。癸今初
阿难言：我所说中，非此二种(在身在处)。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。
阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因、无因，而此因缘所生之识。无实体性，无我、我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性，当体全空，即通教义。若分别缘生假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识因转果转差别不同，(谓六七因中转，五八果上圆)即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识，妙觉湛然。遍周法界，含吐十虚(十方虚空)，无有方所。但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性。所谓不变随缘，随缘不变。即圆教义。今阿难所计，乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生，有体可得。尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶。
癸二正破
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。
谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为其体，为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒(问)也。破中先破兼二，若兼二者，则色尘之物，与眼根之体，互相杂乱。而物终非如体之有知，则知与无知，到底成敌两立，云何可名为中。次破不兼，若兼二不成者，则汝心体，既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性。体性尚无，中有何相乎。
辛七、破转计无著二：初转计。二破斥。壬今初
阿难白佛言：世尊。我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
无在无著，义亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体。故无在无著，即藏教义。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何著，即通教义。若言心无所在，无所不在。无所不在，故无所著，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处(内、外、中)。大似狝猴跳踯，栖止无恒。尚非藏教假名无实之义，况别圆耶！
壬二、破斥
佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无(在)？无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不著在一处耳。故佛破云：世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切，收无不尽。汝既言一切不著，则此不著之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无著。次破有在云：若有一个不著者，则便不可名无。除(非)是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在，又云何可名无著耶。结破可知。(即一切无著，名觉知心，无有是处)齐此已上。是逐破妄执密显真心。
己二、显示妙理兼破余妄。此显依他起性，体即圆成。兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三：初总示万法惟心。二别就见精显性。三遍历阴入处界会理。
庚初、总示万法惟心。复分为二：初正示二本不离一心。二委示心体不同妄执。
辛初中二：初当机申请。二如来开示。壬今初
尔时阿难在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际(三德秘藏极则之理)所诣(所造之境)。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提(断善根人)隳(破坏)弥戾车(恶知见)。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫(渴望昂首等待)，钦闻示诲。
未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏，得道共戒。则虽未断欲爱，亦非淫咒之所能转。况前文七处妄执，皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德秘藏极则之理，名为真际之家。一心三止(即奢摩他)譬如能诣之路。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗。执定佛性三无二有(谓定性声闻、定性缘觉、阐提、无佛性。菩萨、凡夫不定、有佛性)。即是断佛界之善根。总名为恶知…
《《佛顶文句》摘要卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…