..续本文上一页王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。
阿难妄计之目，决不能有所见。妄计之心，决不能生爱乐。以目是浮尘(根)，心是缘影(无质独影境)故也。而阿难则谬(误)以为决能有见，决能爱乐。所谓认物为己，颠倒甚矣。国王，譬本觉。贼，譬所妄计之心目。兵，譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力，法尔(自然)能起始觉之智，譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民。但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目，亦复如是。若知浮根缘影，总属惟心所现。则浮根原不是目，缘影原不是心。荡荡归于王化，何处更有尘劳可得。今之使汝流转者，只因非心，妄计为心。非目，妄计为目。故成咎(过失)耳。
壬三、牒其内执又二。初正牒。二立例。癸今初
吾今问汝，惟心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊。一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘(眼耳鼻舌)，只在我面。如是识心，实居身内。
十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沈二种。暂同无心之物。余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执。阿难示同而克肖之。(阿难示同凡夫外道执见，装得十分相像，岂真不知哉！)
癸二立例
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊：此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。阿难：汝今堂中，先何所见？世尊：我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难：汝瞩林园，因何有见？世尊：此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。
此以阿难自身例(比况)心。以如来大众，例(比况)肝肠脾胃等。以户牖(窗口)，例(比况)眼。以园林，例(比况)身外诸物也。
壬四、悬示定名
尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安。心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计(于)外。乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写(细腻表演)迷情，俾(使)如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末，第四卷初。节节圆彰大定所依理体。断不可以三名(奢摩他、三摩钵提、禅定)割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧。此翻正定。有真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧。又有历别三谛三昧，圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧。统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。真谛三昧，即奢摩他所成。俗谛三昧，即三摩钵提所成。中谛三昧，即禅那所成。又真谛三昧，止见思惑。俗谛三昧，止尘沙惑。中谛三昧，止无明惑。即奢摩他。真谛三昧，发明空观。俗谛三昧，发明假观。中谛三昧，发明中观。即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立。而破而立。(止观不二)即禅那也。大佛顶，具如玄义中释。乃此三昧所依之真性。首楞严，亦如玄义中释。乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具。谓此大佛顶理。无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具。谓修此三昧，即是修行一切三昧。乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具。谓众生无始以来，所有一切诸善。如弹指(散华)聚沙(作塔)，举手(合掌)低头(礼佛)等种种缘因种子。若得此三昧时，一齐开发显现。故名具足。本具(本有为具)约正因，该具(该摄为具)约了因，积具(积聚为具)约缘因。又，三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义。复现于此矣。行为入理之门。一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出。称性所起福慧二种庄严(缘了二修)，还以庄严(正因)一性。性修不二，名妙庄严。始从乾慧(地)，终极妙觉。故名为路也。
壬五、正破非内又二：初引例。二正破。癸今初
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊。在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
癸二正破
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，(而)后观外物(者乎)。纵不能见心肝脾胃，(至於)爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何(亦)不知(耶)。必不内知，(不能知内)云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计(通常妄计)也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体。惟无体，故无所也。又，无体无所，而一切明了。正所谓性同虚空，亦无虚空相貌可得。非即全体真心而何(又是什么呢？)。(所谓全妄即真是也)故曰密显真心也。
辛二、破转计在外二。初转计。二破斥。壬今初
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光，(设使)然于室中。是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。(今)一切众生不见身中，独见身外(者)，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶。
壬二、破斥又二：初立例。二正破。癸今初
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉。躯命不同，云何一人(独食)能令众饱。
抟食，即段食。有形质分段，可抟取者也。宿，止也。宿斋，犹言足食。即是结斋之义。
癸二正破
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，(心若离身)自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际(边)，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，(若身心相知)云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
兜罗绵，白净柔软，佛手似之。故名兜罗绵手。
辛三、破转计潜根二：初转计。二破斥。壬今初
阿难白佛言：世尊。如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
壬二破斥又二：初立例。二正破。癸今初
佛告阿难：如汝所言。(此心)潜根内者，犹如(眼在)琉璃之内。彼人当以琉璃笼眼(之时)。当(其外)见山河。(亦复)见琉璃不？如是。世尊：是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
癸二正破
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境。不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，(法、潛伏根里，喻、琉璃笼眼，法喻不合)心非潜在根内明矣。
辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬今初
阿难白佛言：世尊。我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？(这种见解对吗)
此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内(反)难之。今云见暗即是见内，正转(计)救初难也。
壬二、破斥又三：初正破。二转破。三结破。癸今初
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯。此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者既对则非内。(暗在眼前则非内)二者许内则有过。(谓暗室中物皆汝焦腑矣，)若不对下，次破不对。只须“云何成见”一句也。
癸二、转破又三：初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。子今初
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空。何成在内(耶)。
恐彼又转(计)救云：开眼见外，名为外对。闭眼见暗，名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒(前)而破之：既许内对，(合眼见暗，名为身中)则开眼时，亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎！又，设许(纵许汝)内对见面，则心眼俱在虚空，仍违汝心在身内之计矣。
子二、破其转许在空
若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。
恐彼救云：设许心眼俱在虚空。亦复何过？今更牒(前)而破之：若在虚空，便非汝体。则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。
子三破其转许两觉
必汝执言身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。
恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虚空，仍复与身两处皆觉，则(…
《《佛顶文句》摘要卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…