..续本文上一页：初三卷文。正明理性。二富楼那问去(以下)，有半卷。广破余疑。
丙初中四：初当机悔请。二大众愿闻。三如来答示。四大众圆悟。
丁初、当机悔请
阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。
多闻，本是入道之缘。只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多，而无救淫室之难。四禅以无，而自取堕狱之殃。观音以思修，而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多闻何过。过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多。便是入道要门。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明显，成真性菩提。了因慧心究竟明显，成实智菩提。缘因善心究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一。即一而三，即三而一。故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。夫奢摩他(即止)，既以取静为行，以寂静轻安为相。当知于三止中，即体真止。于三观中，即入空观。又可总以三止(体真止、方便随缘止、息二边分别止)为奢摩他。盖二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提(即观)，既以起幻为行，以大悲轻安为相。当知于三止中，即方便随缘止。于三观中，即出假观。又可总以三观为三摩钵提。盖二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那(止观不二)既以不取为行，以寂灭轻安为相。当知于三止中，即是息二边分别止。于三观中，即是中观。又可总以止观不二而为禅那。盖不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为粗。若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为粗。若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙。一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。即一恒(常)三，即三恒一。非一非三，而三而一。故名为妙。今阿难所问，正惟问此圆顿止观。如来所答，亦惟答此圆顿止观。从始至终，更无异趣。(不同旨趣)最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安(岂)敢先有成心。(即先入之见)若据答意，应须的指征心、辨见以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中。一一指云：此方便者，名奢摩他等。则知妙奢摩他三摩禅那。乃是得成菩提方便。此经则第二大科。首明二决定义(一者生死根本，二者菩提涅槃根本)。而结重于耳根圆通。方是詶(酬答)其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科。首明二种根本。而备显夫如来藏性。正是詶(酬)其最初方便之请。急先务也。盖如圆觉(经)最初必先悟净圆觉。然后奢摩他不成止病。三摩钵提不成作病。禅那不成任灭二病。今经亦尔。必先彻悟如来藏性，然后耳根圆、通、常境，方可称性而观。是故观于闻性之圆真实，即是妙奢摩他。观于闻性之通真实，即妙三摩。观于闻性之常真实，即妙禅那。以圆则必通必常，通则必常必圆，常则必圆必通。故曰：以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离(无离即不离)觉性也。问曰：阿难首以三法(妙奢摩他、三摩、禅那)为请，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非、是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径(直接)请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。
丁二、大众愿闻
于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
圆顿妙法。三乘圣众之所共仰。不惟化被凡夫也。
丁三、如来答示二：初从今文至十八界毕，是就事以显理。次七大文，是明性本具相。
戊初中二：初逐破妄执密显真心。二显示妙理兼破余妄。
己初中三：初征其发心本因。二示以常心直道。三广破七番妄计。
庚初、又二：初如来问。二阿难答。辛今初
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。
阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟，名为天合之伦。今明情与同胞无异，故言均也。(阿难佛之堂弟，白饭王所生，故言情均天伦)深重之恩，莫过父母。深重之爱，莫过妻子。若不见佛法殊胜，岂能顿舍。今欲示菩提果体，先问发心初因也。
辛二阿难答
阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。
发心之缘，本无邪曲。但恨其不曾识得自心耳。
庚二、示以常心直道又二：初点示常心。二劝修直道。
辛今初
佛言：善哉阿难。汝等当知，一切众生，(从无始来，生死相续)皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种：一分段生死。惟局(限)同居三界。二变易生死。通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明、尘沙、见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。(妄不离真)盖众生无始以来，但有本觉，未有始觉。所以真如不守自性，(真如本有随缘之德)举全体而成妄想，所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体，即以真如为体。所谓随缘不变。(全妄即真)今欲夺其妄计，故曰此想不真，实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性而不可破矣。楞伽经云：妄想无性。二祖(慧可)云：觅心了不可得。此宗教之大纲要，而斯经之真血脉也。今更略加委(细)释。此经所明本觉之理，的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者，只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智，则本觉之理本自现成。不愁无大受用也。今文云：“皆由不知常住真心”。下文阿难自责云：“当由不知真际所诣”。乃至七大文中，一一责云，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛(惜)其无始觉也。常住真心者，本自真实，当体绝待，竖穷横遍也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虚灵洞彻。无昏翳也。圆具此三妙义而为其体。故名常住真心性净明体。即是首题大佛顶义。常住故言大(体大)，性净故言顶(用大)，性明故言佛(相大)也。又即三如来体：常住故，成法身如来。性净故，成应身如来。性明故，成报身如来。又即三因佛性：常住，是正因性。性净，是缘因性。性明，是了因性。又即万行之体：常住故，有天行。性净故，有梵行、婴儿行、病行。性明故，有圣行。又即首楞严三昧之体：由常住义，中谛三昧成。由性净义，俗谛三昧成。由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体：常住，是真性菩提。性净，是方便菩提。性明，是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体。依常住义，有妙禅那。依性净义，有三摩钵提。依性明义，有奢摩他。又即是如来藏性三义：常住，即离即离非、是即非即义。(中谛)性净，即一切俱即义。(俗谛)性明，即一切俱非义(真谛)。又即圆通常三义：常住，即常真实。性净，即通真实。性明，即圆真实。又即七趣惑业苦体：依常住义，故有妄苦。(苦即法身)如依空有华。依性净义，故有妄业。(业即解脱)如依巾有结。依性明义，故有妄惑。(惑即般若)如依目有翳也。又即三涅槃体：由常住义，故有性净涅槃。(中谛)由性净义，故有方便净涅槃。(俗谛)由性明义，故有圆净涅槃也(真谛)。用诸妄想者，由不知心体常住，故用无明妄想。由不知心体性净，故用尘沙妄想。由不知心体性明，故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明，故无明不真。(迷即中)迷性净为尘沙，故尘沙不真。(迷即假)迷性明为见思，故见思不真(迷即空)。又此三惑，皆是于常住中，妄见流注(迷中谛)。于性净中，妄见染污(迷俗谛)。于性明中，妄见昏昧(迷真谛)。故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真，故有变易(生死)轮转。见思不真，故有分段(生死)轮转也。
辛二、劝修直道
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提，虽是诸佛所证，实是含灵本有之性。但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究。而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信(论)所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，(故六而常即也)故言永无诸委曲相也。
庚三、广破七番妄计即为七：初正破计内。二破转计在外。三破转计潜根。四破转计见内。五破转计随生。六破转计中间。七破转计无著。
辛初中五：初徵起缘心。二喻明降伏。三牒其内执。四悬示定名。五正破非内。壬今初
阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊。如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。
如来征问中，最重将何所见？谁为爱乐？二句。(阿难)答中，招出心目二字。乃是下文征心辨见张本(伏笔)。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见不？(人在室内，不能见门外之物)死皆见物(死人皆有眼，何不能见物)二语，带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须“如是见性，是心非眼”一言，点明便足。
壬二、喻明降伏
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国…
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