..續本文上一頁：初叁卷文。正明理性。二富樓那問去(以下)，有半卷。廣破余疑。
丙初中四：初當機悔請。二大衆願聞。叁如來答示。四大衆圓悟。
丁初、當機悔請
阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啓請十方如來得成菩提，妙奢摩他叁摩禅那最初方便。
多聞，本是入道之緣。只因不能從聞思修，故名一向多聞。便如說食數寶，而未全道力也。當知只此聞之一字，阿難以多，而無救淫室之難。四禅以無，而自取墮獄之殃。觀音以思修，而善成圓通之證。可謂流轉生死，安樂涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多聞何過。過只在一向耳。一向者，所謂尋聲流轉，不知反聞聞自性也。若能從聞思修，則聞多故，思修亦多。便是入道要門。下文特選觀音耳門，正示阿難以就路還家法耳。菩提者，有真性菩提，有實智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明顯，成真性菩提。了因慧心究竟明顯，成實智菩提。緣因善心究竟明顯，成方便菩提。叁非定叁，亦非定一。即一而叁，即叁而一。故以妙奢摩他叁摩禅那爲方便也。夫奢摩他(即止)，既以取靜爲行，以寂靜輕安爲相。當知于叁止中，即體真止。于叁觀中，即入空觀。又可總以叁止(體真止、方便隨緣止、息二邊分別止)爲奢摩他。蓋二邊皆屬煩動，中道方名寂靜故也。叁摩缽提(即觀)，既以起幻爲行，以大悲輕安爲相。當知于叁止中，即方便隨緣止。于叁觀中，即出假觀。又可總以叁觀爲叁摩缽提。蓋二邊皆屬幻相，中道方名永離故也。禅那(止觀不二)既以不取爲行，以寂滅輕安爲相。當知于叁止中，即是息二邊分別止。于叁觀中，即是中觀。又可總以止觀不二而爲禅那。蓋不惟中道寂滅，二邊亦本寂滅故也。若次第叁止叁觀，則名爲粗。若一心叁止叁觀，則名爲妙。若止非即觀，觀非即止，則名爲粗。若止觀不二，則名爲妙。又叁若定叁，則不名妙。一若定一，亦不名妙。今叁不定叁，一不定一。即一恒(常)叁，即叁恒一。非一非叁，而叁而一。故名爲妙。今阿難所問，正惟問此圓頓止觀。如來所答，亦惟答此圓頓止觀。從始至終，更無異趣。(不同旨趣)最初方便者，若據問意，只要求一吃緊下手工夫，安(豈)敢先有成心。(即先入之見)若據答意，應須的指征心、辨見以開圓解，是爲最初方便。且如圓覺經中。一一指雲：此方便者，名奢摩他等。則知妙奢摩他叁摩禅那。乃是得成菩提方便。此經則第二大科。首明二決定義(一者生死根本，二者菩提涅槃根本)。而結重于耳根圓通。方是詶(酬答)其妙奢摩他叁摩禅那之請。今于第一大科。首明二種根本。而備顯夫如來藏性。正是詶(酬)其最初方便之請。急先務也。蓋如圓覺(經)最初必先悟淨圓覺。然後奢摩他不成止病。叁摩缽提不成作病。禅那不成任滅二病。今經亦爾。必先徹悟如來藏性，然後耳根圓、通、常境，方可稱性而觀。是故觀于聞性之圓真實，即是妙奢摩他。觀于聞性之通真實，即妙叁摩。觀于聞性之常真實，即妙禅那。以圓則必通必常，通則必常必圓，常則必圓必通。故曰：以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離(無離即不離)覺性也。問曰：阿難首以叁法(妙奢摩他、叁摩、禅那)爲請，安得置此叁法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是叁法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故，則妙叁摩缽提方便得成。以悟如來藏離即離非、是即非即義故，則妙禅那方便得成。既先示此叁法所依理體，故阿難徑(直接)請入華屋門。門之一字，即是指此叁方便也。
丁二、大衆願聞
于時複有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
圓頓妙法。叁乘聖衆之所共仰。不惟化被凡夫也。
丁叁、如來答示二：初從今文至十八界畢，是就事以顯理。次七大文，是明性本具相。
戊初中二：初逐破妄執密顯真心。二顯示妙理兼破余妄。
己初中叁：初征其發心本因。二示以常心直道。叁廣破七番妄計。
庚初、又二：初如來問。二阿難答。辛今初
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
阿難是佛堂弟，乃世間骨肉之親，故名同氣。情均天倫者，父子兄弟，名爲天合之倫。今明情與同胞無異，故言均也。(阿難佛之堂弟，白飯王所生，故言情均天倫)深重之恩，莫過父母。深重之愛，莫過妻子。若不見佛法殊勝，豈能頓舍。今欲示菩提果體，先問發心初因也。
辛二阿難答
阿難白佛：我見如來叁十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
發心之緣，本無邪曲。但恨其不曾識得自心耳。
庚二、示以常心直道又二：初點示常心。二勸修直道。
辛今初
佛言：善哉阿難。汝等當知，一切衆生，(從無始來，生死相續)皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
將欲破妄顯真，故先與一口道破也。生死有二種：一分段生死。惟局(限)同居叁界。二變易生死。通于方便實報二土。常住真心性淨明體者，本覺之理。不知者，無始覺智也。諸妄想者，無明、塵沙、見思也。此想不真者，即依常住真心性淨明體而成，別無自性。(妄不離真)蓋衆生無始以來，但有本覺，未有始覺。所以真如不守自性，(真如本有隨緣之德)舉全體而成妄想，所謂不變隨緣。然只此妄想，別無自體，即以真如爲體。所謂隨緣不變。(全妄即真)今欲奪其妄計，故曰此想不真，實非離真別有妄想。設別有妄，則妄想反有自性而不可破矣。楞伽經雲：妄想無性。二祖(慧可)雲：覓心了不可得。此宗教之大綱要，而斯經之真血脈也。今更略加委(細)釋。此經所明本覺之理，的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者，只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智，則本覺之理本自現成。不愁無大受用也。今文雲：“皆由不知常住真心”。下文阿難自責雲：“當由不知真際所詣”。乃至七大文中，一一責雲，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛(惜)其無始覺也。常住真心者，本自真實，當體絕待，豎窮橫遍也。性淨者，本來離過絕非，無染汙也。性明者，本來虛靈洞徹。無昏翳也。圓具此叁妙義而爲其體。故名常住真心性淨明體。即是首題大佛頂義。常住故言大(體大)，性淨故言頂(用大)，性明故言佛(相大)也。又即叁如來體：常住故，成法身如來。性淨故，成應身如來。性明故，成報身如來。又即叁因佛性：常住，是正因性。性淨，是緣因性。性明，是了因性。又即萬行之體：常住故，有天行。性淨故，有梵行、嬰兒行、病行。性明故，有聖行。又即首楞嚴叁昧之體：由常住義，中谛叁昧成。由性淨義，俗谛叁昧成。由性明義，真谛叁昧成。又即無上叁菩提體：常住，是真性菩提。性淨，是方便菩提。性明，是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體。依常住義，有妙禅那。依性淨義，有叁摩缽提。依性明義，有奢摩他。又即是如來藏性叁義：常住，即離即離非、是即非即義。(中谛)性淨，即一切俱即義。(俗谛)性明，即一切俱非義(真谛)。又即圓通常叁義：常住，即常真實。性淨，即通真實。性明，即圓真實。又即七趣惑業苦體：依常住義，故有妄苦。(苦即法身)如依空有華。依性淨義，故有妄業。(業即解脫)如依巾有結。依性明義，故有妄惑。(惑即般若)如依目有翳也。又即叁涅槃體：由常住義，故有性淨涅槃。(中谛)由性淨義，故有方便淨涅槃。(俗谛)由性明義，故有圓淨涅槃也(真谛)。用諸妄想者，由不知心體常住，故用無明妄想。由不知心體性淨，故用塵沙妄想。由不知心體性明，故用見思妄想也。此想不真者，迷常住爲無明，故無明不真。(迷即中)迷性淨爲塵沙，故塵沙不真。(迷即假)迷性明爲見思，故見思不真(迷即空)。又此叁惑，皆是于常住中，妄見流注(迷中谛)。于性淨中，妄見染汙(迷俗谛)。于性明中，妄見昏昧(迷真谛)。故不真也。故有輪轉者，無明塵沙不真，故有變易(生死)輪轉。見思不真，故有分段(生死)輪轉也。
辛二、勸修直道
汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
研者，窮源究本之義。真發明性者，無上菩提，雖是諸佛所證，實是含靈本有之性。但在纏名爲隱覆，出纏名爲發明。今欲其稱真性而發明，必須研窮審究。而欲研窮審究此性，必須直心。直心者，起信(論)所謂正念真如是也。終始地位者，始從名字，終至究竟。中間者，即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同，而因果無非實相，(故六而常即也)故言永無諸委曲相也。
庚叁、廣破七番妄計即爲七：初正破計內。二破轉計在外。叁破轉計潛根。四破轉計見內。五破轉計隨生。六破轉計中間。七破轉計無著。
辛初中五：初徵起緣心。二喻明降伏。叁牒其內執。四懸示定名。五正破非內。壬今初
阿難，我今問汝：當汝發心，緣于如來叁十二相，將何所見，誰爲愛樂？阿難白佛言：世尊。如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願舍生死。
如來征問中，最重將何所見？誰爲愛樂？二句。(阿難)答中，招出心目二字。乃是下文征心辨見張本(伏筆)。以妄心難除，故須七番廣破。而目妄處，只須門能見不？(人在室內，不能見門外之物)死皆見物(死人皆有眼，何不能見物)二語，帶破便足。以真見難顯，故須十番細辨。而心真處，只須“如是見性，是心非眼”一言，點明便足。
壬二、喻明降伏
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國…
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