..续本文上一页集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义。所谓三德秘藏。又，未经法华开显，且令一类大机，密默先得其益。即所谓秘密教也。深奥，即秘密义。明非浅露之说。
戊二、闻音远集
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。
迦陵频伽，鸟名。音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之。仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周遍，铁围诸山所不能障。但有缘者，皆得共闻。今欲觉悟诸菩萨故，所以遍至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德。正表众生根本实智。故下文将咒往护，选择圆通，请结经名，莫不由之(之，指文殊)。前舍利弗，表于权智。权实二智，是自利利他之本。故并为二处(声闻众、菩萨众二处)上首也。通序竟。
乙二、别序者。发起序也。诸经各各不同，故名为别。以此因缘浚发大教，故名发起。分文为二：初示堕因缘。二神咒护摄。
丙初中三：初佛僧应供。二阿难等乞。三淫室误堕。
丁初、佛僧应供
时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。
波斯匿，此云月光。与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右(庭院)。名为掖庭。
丁二阿难等乞
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
阿难，此云庆喜，白饭王子，佛之堂弟。成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种：一僧次请，二别请也。大乘律中，戒(止)受别请。戒(禁)别请僧。毗尼藏中，不一向(不一概禁绝)戒。于受别请。除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧。但令僧次(僧人中)通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到。故阿难得受别请而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝，故不预众僧受供之次。断断不可作(阿难)破夏(事故)解。以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有三种：一生年上座，戒腊最高。二福德上座，大福大慧，众所推敬。三法性上座，谓阿罗汉。阿阇梨，此云轨范师。共有五种：一、出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是。二、教授阿阇梨，受具时屏处(无人处)问遮难，及教令乞戒者是。三、羯磨阿阇梨，受具时当坛白四羯磨者是。四、依止阿阇梨，所从受依止。乃至一夜者是。五、教读阿阇梨，所从受经若解义，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏(僧腊)未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿阇梨而独行也。应器者，梵名钵多罗。以体色量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁。色则熏如鸠鸽。量则随腹大小。极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者居士，已先发心遍请佛僧。今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种。四姓⑸中尊，是为最净。旃陀罗，此云杀者。四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一谓等心而乞，等心而施。则于食等者，于法亦等。故能圆成无量功德。二谓王及长者居士，如此殷勤设供。假使阿难一日失食，则功德不全。若得最后发心之人，独供阿难。则并王臣等一切众生所有功德，皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。虽复各有所见，总未合于无遮法门。总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪。固是乞食常规，比丘正式。阿难误堕之过，诚不因此。
⑸四姓：一、婆罗门，僧侣贵族，司祭阶级。二、刹帝利。王族，士族阶级。三、吠舍，工商业，平民阶级。四、首陀罗，杀生种，奴隶阶级。
丁三淫室误堕
尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。
摩登伽，此云本性。未蒙咒力，性本染污。已蒙咒力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发外道。所传幻咒，名先梵天。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后。不俟(待)再作。故名无作。若于四重禁(即杀盗淫大妄语)中随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以淫术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛咒护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦溺。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇(即由)次第行乞。而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲浚(开)发大教，而以示堕淫室为因缘者，正显生死根本，淫为第一。不断淫机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。此劝修之要旨也。
丙二、神咒护摄又三：初大悲鉴物恒不忘念。二放光说咒表示密因。三文殊往救破邪归正。
丁初、大悲鉴物恒不忘念。
如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。
知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟(待)阿难作念方知。然知虽不藉阿难作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿难作念，亦知大众必皆藉此均沾法味。亦知尽未来际，繇此经咒作得度缘。而此知体，即是知见无见，斯即涅槃之知。即是众生本具如来藏性大佛顶理。阿难昧此而误堕，如来证此而护他。可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘。将演大法，故皆愿闻也。
丁二、放光说咒表示密因
于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。
百宝无畏光明者，表百界中安乐之性。本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相，表诸佛极果。莲华，表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，(因心果觉，互相该彻)故名表示密因。
丁三、文殊往救破邪归正
敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
夫五会神咒，即是密诠如来藏性，藏性威力，不可思议。何须更藉文殊。又，文殊既表众生根本实智，用此本有智光，无障不破，何须更将神咒。当知大有所表。以神咒所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶咒销灭。又复应知，即彼恶咒，本即法界全体。能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性。故名销灭。又恶咒理体，既即全是正因理体。则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空，如水投水，故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然淫爱之心，是恶了因。所作淫躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内阿难登伽，以此善恶两机而为能感。故得阿难登伽心内释迦，以此称性缘了而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡(何)以能感佛耶！答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得(可)为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念。恶者，尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明：如有一人，先有生金，欲造佛像。唤彼金师，具诸炉鞴砧椎器物。复有一人，先有生金，欲作杀具。亦唤金师，具诸炉鞴砧椎器物。当知若无金师及以器物。纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物。只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。今明即恶缘了成善缘了，亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物。纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。亦可见善了(因)，恶了(因)。无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在缠为可提(拔)。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故缘了欲发为可奖(劝励)。知此义者，方可以持咒而治习矣。别序竟。
甲二、正宗分。分文为六：初显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛，至第四卷尚留观听止。二示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋，至第七卷菩萨护咒止。三明正助行所成伏断，圆三德位。从七卷阿难请问位次，至第八卷名为邪观止。四结成经名，以彰圆体、圆宗、圆用。即第八卷中文殊问名，如来结答。止(只)有八行经也。五借破戒恶法为问端(作请问的话头)，而广示七趣差别。意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已，至九卷即魔王说止也。六借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。
乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二…
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