..續本文上一頁集，而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。慈嚴者，佛之慈悲如母，威嚴如父也。密義者，密妙之義。所謂叁德秘藏。又，未經法華開顯，且令一類大機，密默先得其益。即所謂秘密教也。深奧，即秘密義。明非淺露之說。
戊二、聞音遠集
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首。
迦陵頻伽，鳥名。音聲最妙，以喻佛說法音。更加以仙字者，意顯佛之妙音，僅用迦陵，固不足以喻之。僅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙，故稱仙音。佛之音聲，稱性周遍，鐵圍諸山所不能障。但有緣者，皆得共聞。今欲覺悟諸菩薩故，所以遍至十方界也。文殊師利，此雲妙吉祥，亦雲妙德。正表衆生根本實智。故下文將咒往護，選擇圓通，請結經名，莫不由之(之，指文殊)。前舍利弗，表于權智。權實二智，是自利利他之本。故並爲二處(聲聞衆、菩薩衆二處)上首也。通序竟。
乙二、別序者。發起序也。諸經各各不同，故名爲別。以此因緣浚發大教，故名發起。分文爲二：初示墮因緣。二神咒護攝。
丙初中叁：初佛僧應供。二阿難等乞。叁淫室誤墮。
丁初、佛僧應供
時波斯匿王。爲其父王諱日。營齋請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧。伫佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
波斯匿，此雲月光。與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞，謂是其子福力所致，故以命名。亦翻勝軍，即舍衛國王也。諱日者，父死之日，人子所不忍言，故名諱日。掖者，宮中左右(庭院)。名爲掖庭。
丁二阿難等乞
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿阇梨。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。于所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越以爲齋主。無問淨穢。刹利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
阿難，此雲慶喜，白飯王子，佛之堂弟。成道日生，故名慶喜也。別請者，請有二種：一僧次請，二別請也。大乘律中，戒(止)受別請。戒(禁)別請僧。毗尼藏中，不一向(不一概禁絕)戒。于受別請。除病時、行時、作衣、施衣等時無犯。于別請僧。但令僧次(僧人中)通請一人，余皆別請無犯。今時值自恣，即是施衣時到。故阿難得受別請而遠遊未還也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今猶未及歸僧伽藍，故不預衆僧受供之次。斷斷不可作(阿難)破夏(事故)解。以備考律中，阿難無破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有叁種：一生年上座，戒臘最高。二福德上座，大福大慧，衆所推敬。叁法性上座，謂阿羅漢。阿阇梨，此雲軌範師。共有五種：一、出家阿阇梨，授沙彌十戒法者是。二、教授阿阇梨，受具時屏處(無人處)問遮難，及教令乞戒者是。叁、羯磨阿阇梨，受具時當壇白四羯磨者是。四、依止阿阇梨，所從受依止。乃至一夜者是。五、教讀阿阇梨，所從受經若解義，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏(僧臘)未滿，不得暫離依止。今阿難十夏已滿，故得無上座阿阇梨而獨行也。應器者，梵名缽多羅。以體色量叁皆應法，故名應器。體則或瓦或鐵。色則熏如鸠鴿。量則隨腹大小。極大不過叁升，極小不過升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越貧窮海，故稱檀越。言最後者，以王及長者居士，已先發心遍請佛僧。今若發心請阿難者，即是最後之檀越也。刹利，此雲王種。四姓⑸中尊，是爲最淨。旃陀羅，此雲殺者。四姓不齒，是爲最穢。舉此二種，以明無簡擇也。發意圓成一切衆生無量功德者，有二意：一謂等心而乞，等心而施。則于食等者，于法亦等。故能圓成無量功德。二謂王及長者居士，如此殷勤設供。假使阿難一日失食，則功德不全。若得最後發心之人，獨供阿難。則並王臣等一切衆生所有功德，皆得圓成也。阿難已知下，正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提舍貧從富，大迦葉舍富從貧。雖複各有所見，總未合于無遮法門。總不免于起人疑謗。今恪遵明訓，攝護威儀。固是乞食常規，比丘正式。阿難誤墮之過，誠不因此。
⑸四姓：一、婆羅門，僧侶貴族，司祭階級。二、刹帝利。王族，士族階級。叁、吠舍，工商業，平民階級。四、首陀羅，殺生種，奴隸階級。
丁叁淫室誤墮
爾時阿難。因乞食次。經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。
摩登伽，此雲本性。未蒙咒力，性本染汙。已蒙咒力，性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅，此雲黃發外道。所傳幻咒，名先梵天。戒體者，登壇秉白四羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。以一作之後。不俟(待)再作。故名無作。若于四重禁(即殺盜淫大妄語)中隨犯一重，此體則失。今摩登伽女，將以淫術而毀阿難之戒體，非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中，阿難念雲：如來大慈，甯不救護。以此爲感佛咒護之機。此經亦雲：心清淨故，尚未淪溺。又雲：心雖明了，力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮，雖繇(即由)次第行乞。而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心，未全道力耳。夫欲浚(開)發大教，而以示墮淫室爲因緣者，正顯生死根本，淫爲第一。不斷淫機，永違出要。多聞尚自無益，況無聞乎。此勸修之要旨也。
丙二、神咒護攝又叁：初大悲鑒物恒不忘念。二放光說咒表示密因。叁文殊往救破邪歸正。
丁初、大悲鑒物恒不忘念。
如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
知之一字，即是如來寂而常照，于一切時得不忘念也。據摩登伽經中，則繇阿難作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟(待)阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念，而必繇彼作念，方成感應。又如來不但能知阿難作念，亦知大衆必皆藉此均沾法味。亦知盡未來際，繇此經咒作得度緣。而此知體，即是知見無見，斯即涅槃之知。即是衆生本具如來藏性大佛頂理。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他。可謂唯此知之一字，更無他物矣。王等俱來隨佛者，以如來常式，受齋既畢，必爲說法。今既旋歸，知其必有他緣。將演大法，故皆願聞也。
丁二、放光說咒表示密因
于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
百寶無畏光明者，表百界中安樂之性。本智之明也。千葉寶蓮者，表一念千如之法也。又頂相，表諸佛極果。蓮華，表實相妙因。今華從頂出，表因心不離果覺。佛坐華中，表果覺全在真因。因該果徹，(因心果覺，互相該徹)故名表示密因。
丁叁、文殊往救破邪歸正
敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
夫五會神咒，即是密诠如來藏性，藏性威力，不可思議。何須更藉文殊。又，文殊既表衆生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神咒。當知大有所表。以神咒所诠藏性，即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智，即阿難等了因慧性之果。五會章句，即阿難等緣因善性之用。是故能令惡咒銷滅。又複應知，即彼惡咒，本即法界全體。能持所持，即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了，對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破，全歸正因理性。故名銷滅。又惡咒理體，既即全是正因理體。則惡緣了性，亦複全即善緣了性。如空合空，如水投水，故名銷滅也。提者，提拔其正因之在纏。獎者，獎助其緣了之欲發。阿難登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名爲正因。阿難一點明了求救之心，是善了因。所持無作清淨之戒，是善緣因。登伽一點熾然淫愛之心，是惡了因。所作淫躬撫摩之事，是惡緣因。今繇釋迦心內阿難登伽，以此善惡兩機而爲能感。故得阿難登伽心內釋迦，以此稱性緣了而爲能應也。問曰：阿難善緣善了，以此感佛可矣。登伽惡緣惡了，胡(何)以能感佛耶！答曰：觀音別行玄義，深明善惡皆得(可)爲機。今更以喻明之。如父母于子，善者固所愛念。惡者，尤所憐愍。但衆生舍父逃逝，故使機感不成。苟能一念向佛，無有不蒙提獎者也。再以喻明：如有一人，先有生金，欲造佛像。喚彼金師，具諸爐鞴砧椎器物。複有一人，先有生金，欲作殺具。亦喚金師，具諸爐鞴砧椎器物。當知若無金師及以器物。縱有生金，不能成像，亦不能成殺具。若有金師及以器物。只此生金，可作殺具，亦即可作佛像。今明即惡緣了成善緣了，亦複如是。生金喻正因佛性，金師喻了因佛性，器物喻緣因佛性。若其未喚金師，未具器物。縱有生金，終不能作佛像，亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物，故即可爲作佛像之金師器物耳。亦可見善了(因)，惡了(因)。無二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在纏爲可提(拔)。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故緣了欲發爲可獎(勸勵)。知此義者，方可以持咒而治習矣。別序竟。
甲二、正宗分。分文爲六：初顯如來藏妙真如性圓叁谛理。從阿難見佛，至第四卷尚留觀聽止。二示不生滅爲本修因妙叁觀門。從第四卷阿難請入華屋，至第七卷菩薩護咒止。叁明正助行所成伏斷，圓叁德位。從七卷阿難請問位次，至第八卷名爲邪觀止。四結成經名，以彰圓體、圓宗、圓用。即第八卷中文殊問名，如來結答。止(只)有八行經也。五借破戒惡法爲問端(作請問的話頭)，而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧。從八卷說是語已，至九卷即魔王說止也。六借無聞比丘爲語端，而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧，並失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起，至第十卷不戀叁界止也。
乙初、顯如來藏妙真如性圓叁谛理爲二…
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