《佛頂文句》摘要卷第二

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　癸叁約觀河顯見性無遷叁：初請問。二說示。叁領悟。

　　子初又二：初阿難密請。二匿王顯問。醜今初

　　爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然，念無始來，失卻本心，妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。

　　前聞佛诃緣影非心，已自矍然(驚異貌)。更聞離塵斷滅，鹹皆自失。今知見性本無動搖舒卷，故身心泰然也。念無始來叁句，領(解)上破妄之益，追責前非。今日開悟叁句，領(解)上顯見之益，慶幸新得。前以父喻本覺，子喻始覺。今以母喻如來，乳喻法味也。合掌禮佛已下。正是心念密請。以如來上文，具有身境生滅失真流轉之責。而猶未知只此身心之中，雲何是真？如何是妄？何者是虛？何者是實？何者現前生滅？何者現前即不生滅？何故全真是妄，全實是虛。全不生滅是生滅，發明世間諸性。何故全妄即真。全虛即實。全生滅即不生滅，發明出世間性。此則金沙難辨，水乳奚分。自非如來，誰能顯出。故必更約八番研示，乃至廣曆四科，(五陰、六入、十二處、十八界)遍融七大。(地、水、火、風、空、見、識)斯義方得究竟明了。當知密請之文，雖在此間。所請之意，貫于二卷叁卷矣。

　　醜二、匿王顯問

　　時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子，鹹言此身死後斷滅，名爲涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，雲何發揮，證知此心不生滅地。今此大衆諸有漏者，鹹皆願聞。

　　前文借客顯主，借塵顯空。空即是寂，主即是常。則已備顯寂常心性。但時流久習斷滅戲論，故于見無動搖卷舒之處，寂義雖知，常(住)義未領。今更蹑(跟蹤)此爲問端也。迦旃延，及毗羅胝子，二外道名。梵語涅槃，此翻滅度。本是超脫生死之名。彼人邪計，謂死後斷滅，無複苦樂，即名滅度。撥無叁世因果，大邪見也。

　　子二、說示二：初明身有遷變。二明性無生滅。醜今初

　　佛告大王：汝身現在，今複問汝，汝此肉身，爲同金剛常住不朽？爲複變壞？世尊：我今此身，終從變滅。佛言：大王。汝未曾滅，雲何知滅。世尊：我此無常變壞之身，雖未曾滅。我觀現前念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸消殒。殒亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是。大王：汝今生齡已從衰老，顔貌何如童子之時。世尊：我昔孩孺，膚腠(音湊，皮膚之紋理)潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧。發白面皺，逮(及)將不久。如何見(被)比充盛之時。佛言：大王。汝之形容，應不頓朽。王言：世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至于此。何以故？我年二十，雖號年少，顔貌已老初十歲時。叁十之年，又衰二十。于今六十又過于二，觀五十時，宛然強壯。世尊：我見(感)密移雖此殂落，其間流易且限十年。若複令我微細思惟。其變甯(豈)惟一紀二紀，(一紀爲十二年)實爲年變。豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沈思谛觀，刹那刹那，念念之間不得停住。故知我身，終從變滅。

　　始生曰孩，稍長曰孺。皮表名膚，文理名腠。二十叁十曰長成，七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二，已近衰老。故名爲迫。逮，及也。言死期將及也。殂落者，遷謝之義。紀者，一十二年。即所謂且限十年，變其文耳。刹那者，最短之時。一念具九十刹那，一刹那中有九百生滅。非精細觀察，不能知也。故曰。悟無生者。方見刹那。此一段文。可與人命呼吸爲注腳。

　　醜二、明性無生滅

　　佛言大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅。亦于滅時，汝知身中有不滅耶！波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。大王：汝年幾時，見恒河水。王言：我生叁歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王，如汝所說。二十之時，衰于十歲，乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時，至年十叁，其水雲何？王言：如叁歲時，宛然無異。乃至于今年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄(曲禮：八十、九十曰耄)不(否)？王言：不也。世尊。佛言：大王。汝面雖皺，而此見精，(即見性)性未曾皺。皺者爲變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。

　　此正于現前生滅身中，顯出真實不生滅性也。變化密移，客也。發白面皺，塵也。而如主如空之見性，不皺不變。性無生滅。奈何溺于斷見，而不自覺悟哉。末伽梨，亦外道名。與前二種外道，皆計斷滅者也。

　　子叁、領悟

　　王聞是言，信知身後舍生趣生。與諸大衆，踴躍歡喜，得未曾有。

　　舍生趣生，且約破于外道斷見而言之也。又複應知，正生滅中，性不生滅。而此不生滅性，即舉全體而舍生趣生。已顯隨緣不變，不變隨緣之妙。

　　癸四、約垂手顯見性無減二：初疑問。二示答。子今初

　　阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛。世尊：若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。

　　如來所指元無生滅，乃是見聞之性，喻如大海全體。阿難所計見聞之用，依舊局在身中，喻如大海一漚。

　　子二、示答二：初順世立喻。二正以法合。醜今初

　　即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手爲正爲倒？阿難言：世間衆生以此爲倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難：若世間人以此爲倒。即(就是)世間人將何爲正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手上指于空，則名爲正。佛即豎臂。告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人一倍瞻視。(明白又明的見解)

　　此先立同喻，以爲法說張本也。蓋阿難與佛，俱惟順于世間。但取臂之雖倒不失，人所易明。心之雖倒不失，人所難曉。以易(知)例難(知)而已。若此顛倒等者，意謂均此一手臂也，上指則名爲正，何曾增一絲毫。下指便名爲倒，亦何曾減一絲毫。不過是首尾相換而已。此乃世間人一倍瞻視，極其明白者也。母陀羅手，此雲印手。一倍，猶言明白更加明白。

　　醜二、正以法合叁。初直舉法合。二敕令谛觀。叁備明倒因。寅今初

　　則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明。如來之身，名正遍知。汝等之身，號性顛倒。

　　承上而言，手既如此。則知汝身佛身，亦可以比類發明矣。如來之身名正遍知者，譬如手雖無增，但上指于空。則頭是頭，尾是尾，舉世皆以爲正也。汝等之身號性顛倒者，譬如手雖無減，但垂臂下指。則頭作尾，尾作頭，舉世皆以爲倒也。此但直爾(直接)法合。未出所以顛倒之相，故下文且令谛觀。

　　寅二、敕令谛觀

　　隨汝谛觀汝身佛身，稱顛倒者，名字何處號爲顛倒？于時阿難與諸大衆，瞪瞢(瞪著眼睛，茫然不知)瞻佛。目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

　　手之顛倒易知，身之顛倒難見。所以敕令谛觀，意欲其恍然自悟。而積迷既久，故不知也。

　　寅叁、備明倒因又二：初示無倒性。二示顛倒相。卯今初

　　佛興慈悲，哀愍阿難及諸大衆。發海潮音，遍告同會。諸善男子。我常說言：色、心、諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

　　海潮音者，應機而發。猶如大海潮不失限。又其音圓遍，猶如海潮普遍圓滿也。此是第二番徹底顯性之文。以阿難不達現前一念見聞之性，本自豎窮橫遍，量若虛空。亦無虛空之相。而固認藐爾(藐音眇，小也)身心。不知身心，但是心中所現之物，非能現也。故今直指之曰：我常說言，色心諸緣及心所使諸所緣法，惟是汝今現前一念見聞之心所現。汝所謂身，汝所謂心，皆此妙明真精妙心中所現之物耳。以吾人現前一念見聞之性。離名絕相，故曰妙。洞徹虛靈，故曰明。體無僞妄，故曰真。性無雜染，故曰精。合此四義不可思議，故曰妙心也。色，即十一色法。(眼耳鼻舌身，色聲香味觸及法處所攝色)心，即八識心王。諸緣，即所謂心法四緣生，(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣、)色法二緣(外緣、內緣，外緣即世界，內緣即妄心)生等。心所使，即五十一心所法。諸所緣法，即二十四種不相應行。乃至世出世間一切諸法也。此等諸法，皆唯現前一念見聞之心所現。此現前一念見聞之心，即是妙明真精妙心。非同阿難等，惑在身內昏擾擾相之心也。達此現前一念見聞之心無法不現，則首是首，尾是尾，如手上指。雖無所增，舉世皆以爲正。此如來之身，所以爲正遍知也。

　　卯二、示顛倒相

　　雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷，晦昧爲空。空晦暗中，結暗爲色。色雜妄想，想相爲身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以爲心性。一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目爲全潮，窮盡瀛(大海)渤(滄海、北海)。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別。如來說爲可憐愍者。

　　謂此現前見聞心性，不假修證，故名本妙。寂而常照，故名圓妙明心。照而常寂，故名寶明妙性。只今現現成成，無余無欠。雲何汝等不肯體認，乃觌面而遺失之。反于此本悟體中，僅僅認取一點迷情。遂將此本覺性海，晦昧而成頑空。于空昧中，結暗而爲幻色。以此幻色，夾雜迷情妄想。隨所想相，以之爲身。聚集妄想緣氣。于內搖蕩，趣逐外境而奔馳騰逸。喚此昏擾擾相以爲心性，而不知其實非心性也。一迷此以爲心，則決定惑爲色身之內。而不知此色身，外洎山河虛空大地，鹹是我現前一念妙明真心中物也。昏擾擾相等者…

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