..續本文上一頁，誰爲依報。破壞世谛法相。則汝與我，並諸世間，不成安立。又豈有是理哉。第叁文者，承上破竟。方正結雲：阿難：若汝見時，但是汝見而非佛見。則見性周遍，非汝之真性而更屬誰。雲何自疑汝之真性。性本在汝，而不以爲真。反取我言以求實，何耶！
子二、示無大小義二。初疑問。二答釋。醜今初
阿難白佛言：世尊。若此見性，必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。此見周圓，遍娑婆國。退歸精舍，只見伽藍。清心戶堂，但瞻檐庑。世尊：此見如是，其體本來周遍一界。今在室中，唯滿一室。爲複此見縮大爲小，爲當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈，爲我敷演。
此繇(由)阿難意中，仍以昭昭靈靈之物喚作見性。故雖如來重重結屬，彼則重重疑惑，終不敢認耳。必我非余者，承上非汝而誰之語而言之也。至此尚不肯認爲自己(見性)。故佛以迷己爲物責之。
醜二、答釋二。初破執。二會通。寅今初
佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵。不應說言見有舒縮。譬如方器，中見方空。吾複問汝：此方器中所見方空，爲複定方，爲不定方。若定方者，別安圓器。空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是，雲何爲在。阿難：若複欲令入無方圓，但除器方，空體無方。不應說言，更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見齊于日面。若築牆宇，能夾見斷。穿爲小窦，甯無續迹。是義不然。
此中文亦叁節。初從一切世間至見有舒縮，直明大小內外等，總屬前塵邊事，與汝見性無幹。次從譬如方器至方相所在。借喻以明見性隨緣不變，不變隨緣之義。叁從若如汝問至是義不然。結責其所問之非。初文易知。次文者，方圓諸器，以喻前塵。空喻見性。在方則方，在圓則圓，此是不變隨緣之義。方亦是空，圓亦是空，此是隨緣不變之義。義性如是，故定與不定皆爲戲論也。若複欲令入無方圓者，喻顯返妄歸真意也。但除器方，空體無方者，喻顯此之妙性，正隨緣時，從來不變。但離妄緣，本體如故也。不應說言更除虛空方相所在者，喻顯性體元無諸妄，今亦無妄可除也。此喻雙顯性修妙旨，極爲親切。第叁結責。文亦易知。
寅二、會通
一切衆生，從無始來，迷己爲物，失于本心，爲物所轉，故于是中觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。于一毛端，遍能含受十方國土。
此即第叁番徹底顯性之文也。蓋十方依正，總是妙心中所現物。所謂盡大地是個自己。而今迷之以爲外物，失于本有真心，反被外物所轉，故于是中觀大觀小。豈知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元無大相。惟心之小，小亦法界，元無小相。但使能達惟心，則悟物爲己，便能轉物。若能轉物，則物物皆己，頓同如來。幻化空身即法身，故身圓明。無明實性即佛性，故心圓明。微塵國土，自他不隔于毫端。十世古今，始終不離于當念，故不動道場。一毛端法界之性，即十方國土法界之性，故遍能含受也。而阿難猶以昭昭靈靈之一物爲見性，不敢認爲己性。何哉！
癸七、約無是非是顯見性惟真二：初疑問。二答釋。子今初
阿難白佛言：世尊。若此見精，必我妙性。今此妙性，(分明)現在我前。(此)見(既)必我真，(性則)我今(現在)身心複是何物？而今(此之)身心(卻是)分別有實，(猶言實有分別)彼(現前)見(性凝然不動)無別(功能)分辨我身。若(此見性果然)實(是)我心，令我(現)今(可)見。(則此)見性實我，而身(反)非(是)我。何殊如來先所難言，物能見我(耶)。惟垂大慈，開發未悟。
阿難自從屈指飛光驗見之處，已從分別心中，變現一種昭昭靈靈凝然不動光景，頓在目前，喚作見性。至聞百千大海譬喻，其計轉堅。故有未敢認爲本元心地之疑。雲何得知是我真性之疑。若此見性必我非余之疑。皆從此計發出。今被如來種種開示，勢窮力盡。方將病根一口呈露。而曰今此妙性現在我前也。
子二、答釋二：初斫破是非兩途。二會通真性一理。
醜初中四：初正破是見。二轉破非見。叁大衆茫然。四世尊安慰。寅今初
佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者。則此見精既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠，及與殿堂。上至日月，前對恒河。汝今于我師子座前，舉手指陳，是種種相。陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊。但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見。阿難當知：若空是見。既已成見，何者是空。若物是見。既已是見，何者爲物。汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元指陳示我，同彼諸物分明無惑。(方許汝說現在汝前耳)阿難言：我今于此重閣講堂，遠洎(及)恒河，上觀日月。舉手所指，縱目所觀。指皆是物，無是見者。世尊：如佛所說。況我有漏初學聲聞，(豈能指出見精示人)乃至菩薩。亦不能于萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。佛言：如是。如是。
是義非實一句，直奪其非。若實汝前已下，縱許而令指出也。阿難決定不能指出，則見性不現在前明矣。故印成之。
寅二、轉破非見
佛複告阿難：如汝所言，無有見精。離一切物別有自性。則汝所指是物之中，無是見者。今複告汝：汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月，種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見。阿難言：我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，雲何見樹。若樹即見，複雲何樹。如是乃至若空非見，雲何見空。若空即見，複雲何空。我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。佛言：如是如是。
常情既聞破物是見。必將轉計物非是見。故乘此即反征(問)之。而阿難亦知其無非見也。佛亦印之。
寅叁、大衆茫然
于是大衆非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始。一時惶悚(懼)，失其所守(失其前所見解)。
是義者，無是非是之義也。終者，義所歸竟。始者，義所從來。答中本是妙明真心，妄爲色空及與聞見，正顯是義之所始。此見及緣。元是菩提妙淨明體，正顯是義之所終。又觀見與塵種種發明，則是非方始。繇(由)是真精妙覺明性。則是非終息矣。
寅四、世尊安慰
如來知其魂慮變懾(恐懼)，心生憐愍，安慰阿難及諸大衆，諸善男子。無上法王，是真實語。如所如說，不诳不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝谛思惟，無忝(負)哀慕。
此義難明，須待文殊對辯。故先以慈音安慰之也。無僞曰真。稱理曰實。不變名如。心境相應名不诳。懸見未然名不妄。亦名不異。如來五語，(真語、實語、如語、不妄語、不異語)大與外道四種論議不同。須是谛審思惟，方有會悟，不宜徒自辱(辜負)其哀慕。此亦策(其)以觀心默體之意也。
醜二、會通真性一理二：初文殊述疑啓請。二如來垂慈示答。寅今初
是時文殊師利法王子，愍諸四衆，在大衆中，即從座起。頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此諸大衆，不悟如來發明二種精見色空是、非是義。世尊：若此前緣色空等象，若是見者，應有所指。若非見者，應無所矚(視)。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物。于其中間無是、非是。
若此前緣下，代衆述疑。惟願如來下，正請垂答也。
寅二、如來垂慈示答二：初示妙體絕待。二示迷悟得失。
卯初中二：初正明絕待。二引例釋成。辰今初
佛告文殊及諸大衆：十方如來及大菩薩，于其自住叁摩地中。見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。雲何于中，有是非是。
此是第四番徹底顯性之文也。自住叁摩地者，所謂自受用叁昧。即大佛頂首楞嚴王叁昧是也。如來究竟，菩薩分證。故皆能知法自性，徹法源底。不墮是、非是妄想中也。見者，八識能緣之見分。見緣者，八識所緣之相分。此二即是依他起性。如以麻爲繩。亦如依于真月，捏(目)成二月也。所想相者，于此相見二分，不了惟是依他起性，妄生我法二執，名爲遍計執性。如以繩爲蛇。亦如迷天上月，捉水中月也。如虛空華本無所有者，不惟遍計本空，抑且(而且)依他如幻。如麻上不惟無實蛇相，亦並無實繩相。真月不惟無影相，亦並無二相也。此見及緣元是菩提妙淨明體者，以真如不守自性，于自證(分)上，幻成見相二分。只此二分，全是自證之體。所謂正隨緣時，而常不變。如繩二分，全體皆即是麻。如天二月，全體即是真月。雲何可分是與非是耶！既知繩即是麻。二月惟一。則雖指蛇即麻，指影即月，亦無不可。但遍計無體，故不說之。此菩提，亦指四智菩提。所謂第八識之見相二分，元是大圓鏡智菩提妙淨明體。第七識之見相二分，元是平等性智菩提妙淨明體。第六識之見相二分，元是妙觀察智菩提妙淨明體。前五識之見相二分，元是成所作智菩提妙淨明體。寂照不二，故妙。照而常寂，故淨。寂而常照，故明。又既是菩提妙淨明體，亦即涅槃元清淨體。妙故，即是性淨涅槃。淨故，即是方便淨涅槃。明故，即是圓淨涅槃也。
辰二、引例釋成
文殊：吾今問汝。如汝文殊。(爲複)更有(一個)文殊是文殊者？爲無文殊？如是世尊：我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無(真正)文殊，(但)于中實無是非二相。佛言：此見妙明與諸空塵，亦複如是。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空(相分)及與聞見(見分)。如第二月，誰爲是月，又誰非月。文殊：但…
《《佛頂文句》摘要卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…