..续本文上一页，谁为依报。破坏世谛法相。则汝与我，并诸世间，不成安立。又岂有是理哉。第三文者，承上破竟。方正结云：阿难：若汝见时，但是汝见而非佛见。则见性周遍，非汝之真性而更属谁。云何自疑汝之真性。性本在汝，而不以为真。反取我言以求实，何耶！
子二、示无大小义二。初疑问。二答释。丑今初
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演。
此繇(由)阿难意中，仍以昭昭灵灵之物唤作见性。故虽如来重重结属，彼则重重疑惑，终不敢认耳。必我非余者，承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己(见性)。故佛以迷己为物责之。
丑二、答释二。初破执。二会通。寅今初
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。
此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩，直明大小内外等，总属前尘边事，与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在。借喻以明见性随缘不变，不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然。结责其所问之非。初文易知。次文者，方圆诸器，以喻前尘。空喻见性。在方则方，在圆则圆，此是不变随缘之义。方亦是空，圆亦是空，此是随缘不变之义。义性如是，故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者，喻显返妄归真意也。但除器方，空体无方者，喻显此之妙性，正随缘时，从来不变。但离妄缘，本体如故也。不应说言更除虚空方相所在者，喻显性体元无诸妄，今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨，极为亲切。第三结责。文亦易知。
寅二、会通
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
此即第三番彻底显性之文也。盖十方依正，总是妙心中所现物。所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物，失于本有真心，反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元无大相。惟心之小，小亦法界，元无小相。但使能达惟心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明。无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念，故不动道场。一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故遍能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性，不敢认为己性。何哉！
癸七、约无是非是显见性惟真二：初疑问。二答释。子今初
阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，(分明)现在我前。(此)见(既)必我真，(性则)我今(现在)身心复是何物？而今(此之)身心(却是)分别有实，(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。若(此见性果然)实(是)我心，令我(现)今(可)见。(则此)见性实我，而身(反)非(是)我。何殊如来先所难言，物能见我(耶)。惟垂大慈，开发未悟。
阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中，变现一种昭昭灵灵凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。至闻百千大海譬喻，其计转坚。故有未敢认为本元心地之疑。云何得知是我真性之疑。若此见性必我非余之疑。皆从此计发出。今被如来种种开示，势穷力尽。方将病根一口呈露。而曰今此妙性现在我前也。
子二、答释二：初斫破是非两途。二会通真性一理。
丑初中四：初正破是见。二转破非见。三大众茫然。四世尊安慰。寅今初
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳)阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎(及)恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，(岂能指出见精示人)乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。
是义非实一句，直夺其非。若实汝前已下，纵许而令指出也。阿难决定不能指出，则见性不现在前明矣。故印成之。
寅二、转破非见
佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。
常情既闻破物是见。必将转计物非是见。故乘此即反征(问)之。而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。
寅三、大众茫然
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚(惧)，失其所守(失其前所见解)。
是义者，无是非是之义也。终者，义所归竟。始者，义所从来。答中本是妙明真心，妄为色空及与闻见，正显是义之所始。此见及缘。元是菩提妙净明体，正显是义之所终。又观见与尘种种发明，则是非方始。繇(由)是真精妙觉明性。则是非终息矣。
寅四、世尊安慰
如来知其魂虑变慑(恐惧)，心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝(负)哀慕。
此义难明，须待文殊对辩。故先以慈音安慰之也。无伪曰真。称理曰实。不变名如。心境相应名不诳。悬见未然名不妄。亦名不异。如来五语，(真语、实语、如语、不妄语、不异语)大与外道四种论议不同。须是谛审思惟，方有会悟，不宜徒自辱(辜负)其哀慕。此亦策(其)以观心默体之意也。
丑二、会通真性一理二：初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初
是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩(视)。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、非是。
若此前缘下，代众述疑。惟愿如来下，正请垂答也。
寅二、如来垂慈示答二：初示妙体绝待。二示迷悟得失。
卯初中二：初正明绝待。二引例释成。辰今初
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是。
此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者，所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟，菩萨分证。故皆能知法自性，彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者，八识能缘之见分。见缘者，八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月，捏(目)成二月也。所想相者，于此相见二分，不了惟是依他起性，妄生我法二执，名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月，捉水中月也。如虚空华本无所有者，不惟遍计本空，抑且(而且)依他如幻。如麻上不惟无实蛇相，亦并无实绳相。真月不惟无影相，亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者，以真如不守自性，于自证(分)上，幻成见相二分。只此二分，全是自证之体。所谓正随缘时，而常不变。如绳二分，全体皆即是麻。如天二月，全体即是真月。云何可分是与非是耶！既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻，指影即月，亦无不可。但遍计无体，故不说之。此菩提，亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分，元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分，元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分，元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二，故妙。照而常寂，故净。寂而常照，故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故，即是性净涅槃。净故，即是方便净涅槃。明故，即是圆净涅槃也。
辰二、引例释成
文殊：吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者？为无文殊？如是世尊：我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无(真正)文殊，(但)于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空(相分)及与闻见(见分)。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊：但…
《《佛顶文句》摘要卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…