..续本文上一页一月真，中间自无是月非月。
此中文亦三段，初以文殊为例。二此见妙明下，以法合释。三如第二月下，更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者，亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性，妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云，如捏目妄见二月，岂可谓一是一非乎。但了月体本真，则是非戏论自永息矣。
卯二、示迷悟得失
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性，故能令汝(超)出(有所)指、非(无所)指(两疑)。
谓若不达依他无性，观见是见，观尘是尘。饶他种种发明，总名妄想。决定不能超出是非两关，此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性，故达之者，即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二，所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎！
癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三：初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。
子初中二：初疑请。二开示。丑今初
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界。湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方。有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒。似非因缘，(但)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。
此中文亦三节：初一节。是疑滥同外(道所)计。世尊亦曾下，为第二节。是疑违昔契经(所说)。与彼自然下，为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说，深显不变随缘，随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我，已被藏教破无不尽。何容以此而(混)滥圆宗。但末世谈圆，有言无(真)旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心，妄为色空及与闻见者，即是真如不变之性，举全体而随缘。如举真月之全体，妄成两月。而两月之外，更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生，万物为所生。能生是常，所生无常。一不同也。又佛言：此见及缘，元是菩提妙净明体者，即是真如随缘之相，仍全体而不变。如指二月之全体，总是真月。而真月之外，更无两月别体也。外道所计，万物各有体相，而并推冥谛神我以为生因。则子不似父，因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生，唯心所现。则彼都无非色非空境界，及昭昭灵灵境界，亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛，以为神我。不达惟心，尤为大不同也。有此三种不同，所以大小乘经，咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同(外计)，其(大抵)深知末世之流弊者乎。
丑二、开示
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难：若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？
此正重明不变之见性，举全体而随缘，别无自体可得也。即明暗塞空，求见性之自体，了不可得。离明暗塞空，别求一见性之自体，又安可得哉。若外道所计冥谛，则以空暗而为自体。所计神我，则以空明而为自体。不伦(不能比类)甚矣。
子二、对世谛简因缘二：初转计。二破斥。丑今初
阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
既非自然，必属因缘。此通途情计之所不免，故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体，云何得与因缘之义相合耶。
丑二、破斥
佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
此正重明举体随缘之见性，仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者，亲因。缘者，助缘。只是亲疏之别耳。
子三、结显自性二：初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初
当知如是精觉妙明。非因非缘，亦非自然。(非不因缘)非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。
此中非因非缘，亦非自然二句，是双遮双破。非不自然一句，例应先有非不因缘一句，是双照双立。无非不非，无是非是二句，乃是遮照同时。破立非别。离一切相句，牒上诸句，一总遮破情执。即一切法句，蹑(跟踪)上情执既破，当下照立法体也。此离一切相，即一切法二语，贯通一切圆融道理，请更拈之。头手动摇开合，见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动，仁者心动。(坛经语)即一切法也。彼不变者元无生灭，离一切相也。身后舍生趣生，即一切法也。空体无方，离一切相也。在方器中非无方空，即一切法也。指皆是物，无是见者，离一切相也。微细发明无非见者，即一切法也。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体，即一切法也。及至下文非和合生，离一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得，离一切相也。生灭去来本如来藏，即一切法也。清净本然，离一切相也。循业发现，即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非，离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即，即一切法也。如来藏妙明心元，离即离非，离一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，离一切相，即所谓终日随缘终日不变。即一切法，即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。
丑二、结责滞著名相
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几(也许)有相应分。若欲措心思之，言说议之，不啻(何止)撮摩虚空矣。
癸九、约二妄合明，显见性非见三：初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初
阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？
见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起(九缘加等无间缘)，略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘，自无实性。所以无我我所，不同外道邪妄因缘。若知无性之义，则知诸法本空，循业发现。若知循业发现，则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者，空缘明缘，含于境缘。心之一字，具含六缘。谓作意缘，分别依，染净依，根本依，种子依，开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者，种子为亲因缘，自相分境为所缘缘，开导依为等无间缘，余七并本质境。皆为增上缘也。
子二、对理征破二：初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初
佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。
诸佛说法，常依二谛。依于世谛，名随情说。依第一义，名随智说。双显二谛，名随情智说。今明向日所说，是以世谛破邪计耳。非谓第一义中，实有因缘也。
丑二、正显见性非缘。
阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺，(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。(见暗、见明)云何不见？
因明有见者，虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者，识精见分依他起性也。见分如第二月，自与月影不同。
子三、正示见性二：初直示真性。二腾疑细释。丑今初
是故阿难：汝今当知。见明之时，见(性)非是明。见暗之时，见(性)非是暗。见空之时，见(性)非是空。见塞之时，见(性)非是塞。四义成就。汝复应知：见(性起于)见(分)之时，见(性)非是见(分)。见(性)犹离见(分)，见(分)不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等，总是相分。见闻觉知等，总是见分。于一自证体上，妄起见相二分。离却自证本体，何处更有二分。而此二分，终非自证本体。如于一月，妄见二月。离却月体，何处更有二月。而此二月，终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时，见性非是见分。当知见性，犹离见分之妄，见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时，真月非是二月。当知真月，犹离二月之妄。二月所不能及，云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄，已非因缘自然及和合相，况此真见性耶！此真见性，即名清净实相。以其离一切相，即一切法故也。离一切相者，喻如真月无二月相。即一切法者，喻如二月唯真月体。此(能)见(之)见(分)非见之性，亦复如是。惟其并见分而非之，方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。
丑二、腾疑细释二：初阿难腾疑。二如来细释。寅今初
阿难白佛言：世尊。如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今…
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