..續本文上一頁一月真，中間自無是月非月。
此中文亦叁段，初以文殊爲例。二此見妙明下，以法合釋。叁如第二月下，更舉喻釋成也。初文可知。次文此見妙明與諸空塵亦複如是者，亦如文殊實無是非二相也。蓋本是妙明無上菩提淨圓真心圓成實性，妄爲色空之相分及聞見之見分耳。叁即舉喻釋雲，如捏目妄見二月，豈可謂一是一非乎。但了月體本真，則是非戲論自永息矣。
卯二、示迷悟得失
是以汝今觀見與塵，種種發明，名爲妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙覺明性，故能令汝(超)出(有所)指、非(無所)指(兩疑)。
謂若不達依他無性，觀見是見，觀塵是塵。饒他種種發明，總名妄想。決定不能超出是非兩關，此言迷之失也。繇此見與見緣即是真精妙覺明性，故達之者，即能令汝超出于有所指、無所指之兩疑。此言悟之得也。故知妙理無二，所爭只迷悟之間耳。可不以開圓解爲急務乎！
癸八、約外道世谛對簡。顯見性非因緣自然叁：初對外道簡自然。二對世谛簡因緣。叁結顯自性。
子初中二：初疑請。二開示。醜今初
阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界。湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥谛，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方。有何差別？世尊亦曾于楞伽山，爲大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然。我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒。似非因緣，(但)與彼(外道)自然(必有差別)。雲何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性。
此中文亦叁節：初一節。是疑濫同外(道所)計。世尊亦曾下，爲第二節。是疑違昔契經(所說)。與彼自然下，爲第叁節。正請開示真義也。須知佛之所說，深顯不變隨緣，隨緣不變妙理。與彼外道何啻天淵。外道冥谛神我，已被藏教破無不盡。何容以此而(混)濫圓宗。但末世談圓，有言無(真)旨。實去外道邪計不遠。亦須略示差別源流。蓋佛言淨圓真心，妄爲色空及與聞見者，即是真如不變之性，舉全體而隨緣。如舉真月之全體，妄成兩月。而兩月之外，更無真月可得也。外道所計冥谛神我能生萬物。則冥谛神我爲能生，萬物爲所生。能生是常，所生無常。一不同也。又佛言：此見及緣，元是菩提妙淨明體者，即是真如隨緣之相，仍全體而不變。如指二月之全體，總是真月。而真月之外，更無兩月別體也。外道所計，萬物各有體相，而並推冥谛神我以爲生因。則子不似父，因果皆非。二不同也。況佛言諸法所生，唯心所現。則彼都無非色非空境界，及昭昭靈靈境界，亦是自心一種相分。彼方昧之以爲冥谛，以爲神我。不達惟心，尤爲大不同也。有此叁種不同，所以大小乘經，鹹說因緣深義以摧破之。今阿難強欲引同(外計)，其(大抵)深知末世之流弊者乎。
醜二、開示
佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難：若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自。此見爲複以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難：若明爲自，應不見暗。若複以空爲自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者，則于明時見性斷滅，雲何見明？
此正重明不變之見性，舉全體而隨緣，別無自體可得也。即明暗塞空，求見性之自體，了不可得。離明暗塞空，別求一見性之自體，又安可得哉。若外道所計冥谛，則以空暗而爲自體。所計神我，則以空明而爲自體。不倫(不能比類)甚矣。
子二、對世谛簡因緣二：初轉計。二破斥。醜今初
阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生。心猶未明，咨詢如來，是義雲何合因緣性？
既非自然，必屬因緣。此通途情計之所不免，故今還擬是因緣教。但既雲此見及緣元是菩提妙淨明體，雲何得與因緣之義相合耶。
醜二、破斥
佛言：汝言因緣，吾複問汝。汝今因見，見性現前。此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難：若因明有，應不見暗。如因暗有，應不見明。如是乃至因空因塞，同于明暗。複次阿難：此見又複緣明有見，緣暗有見。緣空有見，緣塵有見。阿難：若緣空有，應不見塞。若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明緣暗，同于空塞。
此正重明舉體隨緣之見性，仍自舉體不變。非藉明暗塞空爲因緣也。因者，親因。緣者，助緣。只是親疏之別耳。
子叁、結顯自性二：初正示離過真體。二結責滯著名相。醜今初
當知如是精覺妙明。非因非緣，亦非自然。(非不因緣)非不自然。無非不非，無是非是。離一切相，即一切法。
此中非因非緣，亦非自然二句，是雙遮雙破。非不自然一句，例應先有非不因緣一句，是雙照雙立。無非不非，無是非是二句，乃是遮照同時。破立非別。離一切相句，牒上諸句，一總遮破情執。即一切法句，蹑(跟蹤)上情執既破，當下照立法體也。此離一切相，即一切法二語，貫通一切圓融道理，請更拈之。頭手動搖開合，見無動搖舒卷。離一切相也。非風旛動，仁者心動。(壇經語)即一切法也。彼不變者元無生滅，離一切相也。身後舍生趣生，即一切法也。空體無方，離一切相也。在方器中非無方空，即一切法也。指皆是物，無是見者，離一切相也。微細發明無非見者，即一切法也。見與見緣並所想相，如虛空華本無所有，離一切相也。此見及緣元是菩提妙淨明體，即一切法也。及至下文非和合生，離一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中求于去來迷悟生死了無所得，離一切相也。生滅去來本如來藏，即一切法也。清淨本然，離一切相也。循業發現，即一切法也。如來藏本妙圓心十界俱非，離一切相也。如來藏元明心妙十界俱即，即一切法也。如來藏妙明心元，離即離非，離一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，離一切相，即所謂終日隨緣終日不變。即一切法，即所謂終日不變終日隨緣。此是第五番徹底顯性之文。
醜二、結責滯著名相
汝今雲何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空雲何隨汝執捉。
妙性不可思議。言思路絕。唯直下觀心。庶幾(也許)有相應分。若欲措心思之，言說議之，不啻(何止)撮摩虛空矣。
癸九、約二妄合明，顯見性非見叁：初引昔致疑。二對理征破。叁正示見性。子今初
阿難白佛言：世尊。必妙覺性，非因非緣。世尊雲何嘗與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空，因明，因心，因眼。是義雲何？
見性具四種緣者。謂眼識現行。須藉十緣方起(九緣加等無間緣)，略但言四。此約虛妄見性。非今所明之真性也。妄見藉緣，自無實性。所以無我我所，不同外道邪妄因緣。若知無性之義，則知諸法本空，循業發現。若知循業發現，則知本如來藏。此因緣深義。所以遍爲通別圓教作根本也。四緣含十緣者，空緣明緣，含于境緣。心之一字，具含六緣。謂作意緣，分別依，染淨依，根本依，種子依，開導依也。眼即根緣。若以常途四緣收此十緣者，種子爲親因緣，自相分境爲所緣緣，開導依爲等無間緣，余七並本質境。皆爲增上緣也。
子二、對理征破二：初直明昔說隨情。二正顯見性非緣。醜今初
佛言：阿難。我說世間諸因緣相，非第一義。
諸佛說法，常依二谛。依于世谛，名隨情說。依第一義，名隨智說。雙顯二谛，名隨情智說。今明向日所說，是以世谛破邪計耳。非謂第一義中，實有因緣也。
醜二、正顯見性非緣。
阿難：吾複問汝。諸世間人說我能見，雲何名見？雲何不見？阿難言：世人因于日月燈光，見種種相，名之爲見。若複無此叁種光明，則不能見。阿難：若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，雲何無見？阿難：若在暗時不見明故，名爲不見。今在明時不見暗相，還名不見。如是二相俱名不見矣。若複二相自相陵奪，(謂暗不見明、明不見暗)非汝見性，于中暫無。如是則知，二俱名見。(見暗、見明)雲何不見？
因明有見者，虛妄眼識遍計執情也。明暗俱見者，識精見分依他起性也。見分如第二月，自與月影不同。
子叁、正示見性二：初直示真性。二騰疑細釋。醜今初
是故阿難：汝今當知。見明之時，見(性)非是明。見暗之時，見(性)非是暗。見空之時，見(性)非是空。見塞之時，見(性)非是塞。四義成就。汝複應知：見(性起于)見(分)之時，見(性)非是見(分)。見(性)猶離見(分)，見(分)不能及。雲何複說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
此既爲辨相分之非見分。因更點示見分之非自證也。明暗塞空等，總是相分。見聞覺知等，總是見分。于一自證體上，妄起見相二分。離卻自證本體，何處更有二分。而此二分，終非自證本體。如于一月，妄見二月。離卻月體，何處更有二月。而此二月，終非一月真體。故曰汝複應知。見性起于見分之時，見性非是見分。當知見性，猶離見分之妄，見分所不能及。雲何複說因緣自然及和合相。喻如真月起于二月之時，真月非是二月。當知真月，猶離二月之妄。二月所不能及，雲何複說因緣自然及和合相。蓋見精帶妄，已非因緣自然及和合相，況此真見性耶！此真見性，即名清淨實相。以其離一切相，即一切法故也。離一切相者，喻如真月無二月相。即一切法者，喻如二月唯真月體。此(能)見(之)見(分)非見之性，亦複如是。惟其並見分而非之，方可並相分而即之。所當善思而深自薦取。以此即是大佛頂首楞嚴王叁昧真體。故即是一門超出妙菩提路。
醜二、騰疑細釋二：初阿難騰疑。二如來細釋。寅今初
阿難白佛言：世尊。如佛世尊，爲我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今…
《《佛頂文句》摘要卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…