《佛頂文句》摘要卷第叁

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　壬二、明六入性二：初總徵。二別釋。癸今初

　　複次阿難：雲何六入，本如來藏妙真如性。

　　梵雲缽羅吠奢，此雲入。亦雲處。根境二法，俱名爲入。今但指六根。然不曰根而曰入，正取吸塵爲義。凡夫入叁界六塵，二乘入于真谛，菩薩入于俗谛，佛入中谛。皆名爲入。此是因緣所生法，即空即假即中。故雲本藏性也。

　　癸二別釋六：初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

　　阿難：即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性。(明因緣所生法)此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難：當知是見，非明暗來，非于根出，不于空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精，本無自性。若于空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入。(明因緣即空)是故當知，眼入虛妄。(明因緣即假)本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　此六入文，一一亦有四節。今從初至名爲見性，是明因緣所生法。即總示中所謂浮塵諸幻化相也。次從此見離彼至何關汝入，是明因緣即空。即總示中所謂當處出生，隨處滅盡。性真常中，求于去來迷悟生死，了無所得也。叁是故當知眼入虛妄，是明因緣假名。即總示中所謂因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅，幻妄稱相也。四本非因緣非自然性，是明因緣即中。即總示中所謂其性真爲妙覺明體，本如來藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪發勞者，承上色陰初文言之。兼目與勞，同是菩提瞪發勞相者，人知瞪是目之勞相，而不知此清淨目，即是菩提之勞相也。蓋上文借清淨目以喻菩提。此則直指菩提本非目入(即眼入也)。但是依菩提真，起目入妄。不可喚目入妄，作菩提真。譬如依目起勞，不可喚勞作目。前雲見(性起)見(分)之時見(分)非是見(性)，正謂此耳。因于明暗二種妄塵，發見(妄見)居中，吸此塵象，名爲見性者。正顯目入是因緣所生法也。須知明暗二塵，已屬空華無性。況由此所發妄見，及所結浮(塵)勝(義)二根，豈有實性可得。所雲發見居中者，不過隨情說耳。次文先直明其離塵無體。次檢責其性本無生。無體無生，則因緣即空。叁文意顯說有眼入，不過是幻妄稱相。若非幻妄，何故衆生洞視不過分寸，那律觀于大千，菩薩見百千界，惟佛窮盡十方靡所不矚。于此無差別性之中，有此種種差別耶。四文明其本即非因緣非自然之如來藏性，故空假二義俱得成也。惟其眼入即空假中，故阿那律陀悟之，名爲樂見照明金剛叁昧。

　　子二、明耳入即藏性

　　阿難：譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因于動靜二種妄塵，發聞居中。吸此塵象，名聽聞性。(明因緣所生法)此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難：當知是聞，非動靜來，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若于空出，(空)有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入。(明因緣即空)是故當知，耳入虛妄。(因緣即假)本非因緣，非自然性。(因緣即中)

　　分文爲四。准上可知。初文亦雲瞪發勞相者，若從字便，此文應雲塞發勞相，下文(鼻入)應雲畜發勞相等。今從義便，故皆用瞪字。一者爲顯真如不守自性，妄爲明覺。喻之以瞪，其法易明。二者正顯無明(妄想)一動，六根遂成。語不頓彰，(六入須依此而說)起非先後故也。惟其耳入即空假中。故觀音悟之，名爲耳門圓照叁昧。

　　子叁、明鼻入即藏性

　　阿難：譬如有人，急畜其鼻。畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。(明因緣所生法)此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非于根出，不于空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞。如因塞有，通則無聞，雲何發明香臭等觸。若從根生，必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出，(空)是聞自，當回嗅汝鼻。空自有聞，何關汝入。(明因緣即空)是故當知，鼻入虛妄。(明因緣即假)本非因緣，非自然性。(因緣即中)

　　文義可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦，依此調心，豁然得大無礙也。

　　子四、明舌入即藏性

　　阿難：譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。(明因緣所生法)此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難：當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦來，淡則知(覺)滅，雲何知淡。若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜苦二相。若從舌生，必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若于空出，虛空自味，非汝口知。(即非汝口中所知之味)又空自知，何關汝入。(明因緣即空)是故當知，舌入虛妄。(明因緣即假)本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　初文因甜苦淡二種妄塵者，略舉甜苦，攝余酸辛堿等共爲一種。淡自爲一種也。次文虛空自味非汝口知者，猶言非汝口中所知之味也。方與下二句，各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵缽提悟之，名爲一味清淨心地法門。

　　子五、明身入即藏性

　　阿難：譬如有人，以一冷手觸于熱手。若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯于離知。涉勢若(順)成，(謂冷熱相涉之勢，順其勝劣而成)因于勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。(明因緣所生法)此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是阿難：當知是覺，非離合來，非違順有，不于根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離。違順二相，(不舒服覺名違，舒適覺曰順)亦複如是。若從根出，必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必于空出，空自知覺，何關汝入。(明因緣生法)是故當知，身入虛妄。(明因緣即假)本非因緣，非自然性。(因緣即中)

　　初文合覺之觸，顯于離知者，謂因合時有覺之觸，顯于離時亦有身知也。涉勢若成，因于勞觸者，若字訓作順字。謂冷熱相涉之勢，順其勝劣而成。皆因二手相觸之勞相也。次文離合違順二塵者，離爲一塵，合中違順二相總名一塵。下雲四相，不過隨意開合說耳。余文可知。惟其身入即空假中。故畢陵伽婆蹉悟之，名爲純覺遺身。

　　子六、明意入即藏性

　　阿難：譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，失憶爲忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，(同時意識，爲見聞順流，緣于外塵。獨頭意識，爲見聞逆流，緣于內塵)流不及地，(謂獨頭意識，不能反緣其根)名覺知性。(明因緣生法)此覺知性，離彼寤(醒)寐生滅二塵，畢竟無體。如是阿難：當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不于根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐。必生時有，滅即同無，令誰受(知)滅。若從滅有，生即滅無，誰知生者。若從根出，寤寐二相，隨身開合。離斯二體，此覺知者，同于空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入。(明因緣即空)是故當知，意入虛妄。(明因緣即假)本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　初文眠寤憶忘，各有生住異滅四相。初眠爲生，正眠爲住。將寤爲異，已寤爲滅。初寤爲生，正寤爲住。勞倦爲異，眠去爲滅。初憶爲生，正憶爲住。將忘爲異，忘竟爲滅。初忘爲生，正忘爲住。欲憶爲異，憶成爲滅。如此生住異滅，總名顛倒。無始習氣，刹那不停，如浪逐浪，後不至前。前七轉識之相，類皆若此。今意知根，通則八識心王，五十一種心所，攝無不盡。別則獨取第七末那，恒審思量爲體相者，以當其名。兼攝第八阿賴耶識。以七八二識，不相離故。下文以思量兼了別性並舉，正謂此也。人知眠寤憶忘爲意勞相，而不知此意知根，即是菩提勞相。蓋此意知，別無自體。不過因于生滅妄塵，黏湛發知(覺)。知精映法，攬法成根而已。前雲生住異滅，此雲生滅二塵者，粗而言之，生即攝住，滅即攝異。細而言之，生滅二塵。各具生住異滅四相。集知居中者，圓覺(經)所謂妄有緣氣于中積聚，假名爲心。此經所謂聚緣內搖也。吸撮內塵者，攬取五塵落謝影子，爲獨頭意識所緣境也。見聞逆流者，同時意識，爲見聞順流，緣于外塵。獨頭意識，爲見聞逆流，緣于內塵。流不及地名覺知性者，謂獨頭意識，但能依于意根而緣內塵，終不能反緣其根。如眼有見，不能觀眼。此反緣不及之地，名爲覺知性也。次文寤寐生滅二塵者，寤寐各有生滅，總稱二也。令誰受滅，猶雲令誰知滅。生即滅無，猶雲生即知隨滅相俱無。若從根出者，指肉團浮塵根也。肉團寤寐二相，不過隨身開合。寤則如蓮華開，寐則如蓮華合。離斯寤寐二體，別覓覺知體性，毫不可得。雲何可說是從根生。余文可知。惟其意入即空假中。故須菩提悟之，頓入如來寶明空海。

　　壬叁、明十二處性二：初總征。二別釋。癸今初

　　複次阿難：雲何十二處，本如來藏妙真如性。

　　處者，方隅處所。指眼耳等爲內六處，指色聲等爲外六處。凡夫以…

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