..續本文上一頁知，妙德瑩然，周遍法界。圓滿十虛，甯有方所。循業發現。(是爲不變隨緣之用)

　　此明性具十法界見聞覺知。見之與識，皆性皆明也。覺明覺精，即初卷所謂識精元明，指自證分言之。前文既以見聞覺知均于五大，則今舉一見字，便是全舉六大。人謂六大之中，五是相分，根是見分。見相二分，不是自證。殊不知見相即是自證，自證即是見相。見相自證，無非妙性，無非真明。是故十法界若見若相，一一無非清淨本然，周遍法界。是謂隨緣不變之體。隨十界衆生之心，應其所知之量。如一見根，衆生洞視不過分寸而非減，如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增。聽嗅嘗等，莫不皆然。各各性具一千二百功德。橫遍豎窮，故曰妙德瑩然。只由十界業異，故循業發現而爲十界六根。于無差別性中，妄見種種差別。是爲不變隨緣之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

　　凡外計六根是我，從時、方、微塵、大自在天等生爲因緣，計神我遍滿十方爲自然。禀藏教不得意人，執名色緣六入爲因緣，六入既滅，所證偏真爲自然。禀通教不得意人，以如幻六入爲因緣，六入體空爲自然。禀別教不得意人，以依他起性成于六根爲因緣，以六根消滅，所證圓成實性爲自然。皆由不了藏性，故無實義也。惟其藏性即根大性，故大勢至法王子悟之，成念佛叁昧。

　　辛七、明藏性即識大性。然小乘惟言六識，大乘則言八識。或言九識。須知第九識名，乃就果地而立，實無別體，只約八識之性出障圓明，故更加以白淨之號，喚作庵摩羅識耳。今經第八第七兩識，總攝入于意根。前文所雲思量兼了別性是也。此則已屬根大中收。故今獨約前六識言之。明其皆是性具。分文爲四：初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿難：識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，爲生于見，爲生于相。爲生虛空，爲無所因突然而出？阿難。若汝識性生于見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。見性尚無，從何發識。(初破識性生于見中)若汝識性生于相中，不從見生。既不見明，亦不見暗。明暗不矚，即無色空。彼相尚無，識從何發。(次破識性生于相中)若生于空，非相非見。非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知無處安立。處此二非(非相非見)。空則同無，有非同物。(若別有一法，亦非同于見相之物)縱發汝識，欲何分別。(叁破識性生于空中)若無所因突然而出，何不日中別識明月。(四破識性無因緣生)汝更細詳，微細詳審。見托汝睛，相推前境。可(見)狀成有，不(見)相成無。如是識緣，因何所出。識動見澄，(識是動相，見是靜相)非和非合。聞聽覺知，亦複如是。(五破識性和合生)不應識緣無從(所來)自出。(六破識性非和合生轉計)

　　十法界六種識心，總名識大。今且就阿難眼識辨之，以例其余五識。識性無源因于六種根塵妄出者，正明識是緣生，破性計也。汝今遍觀下，重舉因緣生法。此識了知下，推其緣生無性。舉因緣中，辨于根識不同之相。循曆周視，先辨根相。即前文根大中所謂見大。此是第八識之見分，寄于浮勝二種眼根，任運了境，無別分析。故喻以但如鏡中。然不同鏡之無知也。汝識于中次第標指等，次辨識相。此中眼識與同時意識，亦複有別。佛雖不說，理合知之。若但親緣文殊舍利等相，不帶名言者，則是眼識功能。若起文殊舍利等名言，即是同時意識功能。又眼識所緣文殊舍利等相，但是托彼文殊舍利本質之境，變起眼識家自相分境而爲所緣。非即緣彼文殊舍利實體。以文殊舍利實體，乃阿難第八識之相分。是彼見大之所緣緣故也。推無性中，先立四句，然後一一推破。初破生于見中，二破生于相中，文皆可知。叁破生于空者，夫空則既非是相，亦非是見。非見則無所辨，自不能知明暗色空。非相則滅前緣，何處可用見聞知覺。既是處此二非。爲一總俱空耶，爲除見相之外，別有一法耶。若一總俱空，則同于無。若別有一法，亦非同于見相之物。縱發汝識，欲何分別乎。四破無因生者，眼識與同時意識，皆惟緣現量境。決無日中別識明月之理。因見日故，方了別日，則非無因明矣。此以因見因相因空同屬因緣，以無因爲自然而並破之。汝更細詳下，勸令更加審究，並破和合不和合也。見精托在汝睛，形相推于前境。但有可狀，則方成有。既不是相，則便成無。如是識緣，既非見非相非空，亦非無因，畢竟因何所出。況未達藏性，則識屬動搖，見屬澄靜。理必非和非合。聞聽覺知皆屬澄靜，余五種識亦皆動搖，亦必非和非合。此破其計和合也。不應識緣無從自出一句，破其轉計不和合性。

　　壬二、明大均

　　若此識心本無所從，當知了別(即指六識)見聞覺知(仍指六根)，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難：汝心粗浮，不悟見聞(六根)發明了知(六識)本如來藏，汝應觀此六處識心，爲同爲異，爲空爲有。爲非同異，爲非空有。

　　此以六種識心，均前六大而名七大。顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界衆生，于此識與根塵，總未能融通爲一。凡外計識中所現緣影爲心，計根爲身，計塵爲物，敵體相對。二乘執根塵爲能生，執識心爲所生，亦敵體相對。禀通教人，雖知能生之根塵如幻，所生之識亦複如幻，終非一體。禀別教人，雖知一切唯識，而見相二分，不說即妄恒真。乃于見相二分之外，別立自證(分)及證自證(分)，仍複相對。孰知見相即自證，自證即見相。自證即藏性，見相亦即藏性。藏性即自證，藏性亦即見相。是故十法界識，即是十法界地水火風空根。十法界地水火風空根，即是十法界識。今承上文，拈出眼識一種，如此離過絕非。始信十法界之六識六根，皆悉圓滿湛然，性非從所。與彼虛空地水火風，一一性真圓融，皆如來藏，無生滅矣。此中了別二字，即指六識。見聞覺知四字，仍指六根。汝心粗浮下，責其不悟識心本如來藏，而敕令更加觀察也。六處識心爲同爲異等者，若言其同，則眼識胡不別聲，耳識胡不辨色。若言其異，則耳自聽法，何故身起欽承，口來問義。若言其空，何故了了明明，不可斷滅。若言其有，何故內外中間，俱無所在。若言非同，何故性中相知。若言非異，何故用中相背。若言非空，何故覓不可得。若言非有，何故應用無盡。既此六處識心，不是同異空有，亦不是非同、非異、非空、非有。謂非如來藏性而何。蓋藏性隨緣常不變故，所以不是同異空有。藏性不變常隨緣故，所以不是非同非異非空非有也。若迷此妙性，則說同說異，說空說有，說非同異，說非空有，俱爲戲論。若達此妙性，則戲論自滅。亦可隨四悉檀，作同異等種種說矣。

　　壬叁、顯理性

　　汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識。(即指真如理性)妙覺湛然，(性體)遍周法界。(性量)含吐十虛，甯有方所。循業發現。(此不變隨緣之用也)

　　此明性具十法界六識。識與本覺，皆性皆真也。明知覺明，即下文所謂性覺妙明本覺明妙，指真如理性言之。前文既以識心均于六大，則今舉一識字，便是全舉七大。人謂七大只是根塵識叁，全體虛妄，不是妙明明妙真體。殊不知性識即是明知，覺明即是真識。是故十法界識心，一一無非妙覺湛然，遍周法界。是謂隨緣不變之體。由此故有不變隨緣之用。含吐十虛，何方何所。皆是循于十法界業，而發現爲十法界識也。含吐二字，通于迷悟。且約佛界言之。十世古今，始終不離當念。微塵刹土，自他不隔毫端。義之如含。一念普觀無量劫，一光普照十方界。義之如吐。然含亦非含，吐亦非吐。故雲甯有方所。次約迷情言之。取頻伽瓶，滿中盛空。名之爲含。用饷他國，開孔倒瓶。名之爲吐。亦複含無所含，吐無所吐。故雲甯有方所。以要言之，無不還歸此法界，故含遍十虛。無不從此法界流，故吐遍十虛。相宗所謂集起名心。集則是含，起則是吐也。不言隨衆生心應所知量者，此識即是衆生之心。即是能知之量。前之六大，恐迷情謂是心外實法，故須一一皆雲隨心應量。今之識大，既是直指衆生現前之心，但不知其全體即是藏性。故以含吐十虛甯有方所而名狀之。方知向日所認緣影，不惟不是真心，斷斷乎亦不是六識矣。

　　壬四、斥迷惑

　　世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

　　凡外計識心是我，或是我所。計斷滅者，屬邪因緣。計常住者，屬于自然。二乘執此六識是因緣生法，無我我所。若惑業俱盡，不複生識。譬如薪盡火滅，火無去處。愛盡涅槃，亦複如是。涅槃之界，無生無滅，名爲自然。禀通教人，以識心即空爲因緣，空理無生爲自然。禀別教人，以唯識之相，四分皆屬依他起性，名爲因緣。唯識之性，即是真如無爲，名爲自然。此皆不達藏性，終無實義也。惟其藏性即六識性，故彌勒菩薩悟之，得成無上妙圓識心叁昧。已上明性本具相竟。從初卷佛告阿難汝我同氣至此。是正明理性中第叁如來答示已竟。

　　丁四、大衆圓悟二：初經家敘益。二當機偈贊。戊初中二。初敘益。二敘儀。

　　己初又二：初略敘。二廣敘。庚今初

　　爾時阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。

　　微妙開示者，由此即性具相之文，方知前來就事顯理之文，一一皆是了義極談也。不複妄認四大爲自身相，頓悟清淨法身，故身蕩然。不複妄認六塵緣影爲自心相，頓悟常住真心，故心蕩然。知此妄身妄心，不離法身妙心。如漚不離海，塵不離空。漚之與塵，豈能爲礙于空海，故得無罣礙也。

　　庚二、廣敘又二：…

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