..續本文上一頁初圓悟叁大。二結屬真因。辛初又叁：初悟性量。即是相大。二悟性體。即是體大。叁悟性具。即是用大。壬今初
是諸大衆，各各自知心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。
此翻前一迷爲心，決定惑爲色身之內之迷情也。既領(解)七大文中，周遍法界之義。亦領(解)陰入處界文中，性真常中求于去來迷悟生死了無所得之義。亦領(解)辨見文中，離一切相等義。亦領(解)徵心文中，七處鹹非之義矣。
壬二、悟性體。即是體大。
一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。
此翻前迷己爲物，故于是中觀大觀小之迷情也。且如舉一毛端，便即菩提妙明元心，所以遍能含受十方國土。蓋既領七大文中，清淨本然之義。亦領陰入處界文中，其性真爲妙覺明體等義。亦領辨見文中，此見及緣元是菩提妙淨明體等義。亦領徵心文中，密顯大佛頂義矣。
壬叁、悟性具。即是用大。
反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
此翻前以動爲身以動爲境，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體之迷情也。惟心所現，故雲若存。心外無體，故雲若亡。因緣和合虛妄有生，故其起無所從來。因緣別離虛妄名滅，故其滅無所從去。蓋既領(解)七大文中，性色真空性空真色循業發現等義。亦領(解)陰入處界文中，幻妄稱相等義。亦領(解)辨見文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物等義。亦領(解)征心文中，眼不能見義矣。以此爲性具並用大者，虛空具足衆塵。塵塵之性，元即空性。巨海具足衆漚，漚漚之性，無非海性故也。
辛二、結屬真因
了然自知獲本妙心常住不滅。
指彼十界依正色心等法，總不離我現前一念介爾之心。此心體本離過絕非，(即體大中谛)相本豎窮橫遍，(即相大真谛)用本具足恒沙。(即用大俗谛)總叁義而惟是一心，即一心而宛然叁義。的是人人本有之妙心，從來常住不滅。所謂無始菩提涅槃元清淨體。依此修行，乃能得成無上菩提者也。如來最初即語阿難：一切衆生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。今乃了然知之。雖是故物，義如新獲矣。
己二、敘儀
禮佛合掌，得未曾有。于如來前，說偈贊佛。
從來未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故贊佛發願。所以報佛恩也。
戊二、當機偈贊二：初贊歎述益。二誓願請加。己初中二：初贊圓常人法。二述所證淺深。庚今初
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
此中初一句，指能說人。次四字，述所說法。後叁字，總贊人法皆希有也。由阿難徹悟自己心性，方知佛所證極，與我之所本具，毫無差別，故矢(誓也)口而贊。只須妙湛總持不動六字。收盡叁卷經文妙旨。亦收一題妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能該攝一代時教。乃至十方叁世一切佛法妙旨。今當一一點示。不與舊解同也。言妙湛者，即是隨緣常不變義。言總持者，即是不變常隨緣義。言不動者，即是隨緣不變不變隨緣無二體義。又叁義惟是一心，故名妙湛。一心宛具叁義，故名總持。非一非叁。而叁而一，故名不動。一切衆生，是理即妙湛總持不動。聞名生解，是名字即妙湛總持不動。起圓止觀，是觀行即妙湛總持不動。六根清淨，是相似即妙湛總持不動。無明初破，是分證即妙湛總持不動。圓滿徹證，是究竟即妙湛總持不動。今稱究竟證者，故名爲尊。所謂十號具足，天中之天，聖中之聖，九法界世間所共尊也。收前七大妙旨者，周遍法界，故名妙湛。性色真空性空真色循業發現等，故名總持。清淨本然，故名不動。收前陰入處界妙旨者，性真常中，求于去來迷悟生死了無所得，故妙湛。幻妄稱相，故總持。其性真爲妙覺明體，故不動。收前辨見妙旨者，見與見緣並所想相，如虛空華本無所有，故妙湛。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見，故總持。此見及緣，元是菩提妙淨明體。故不動。又，離一切相，故妙湛。即一切法，故總持。無是非是，故不動。收前征心妙旨者，正顯七處鹹非，爲妙湛。旁顯七處皆是，爲總持。理實無非無是，即非即是，爲不動也。收一題妙旨者，如來密因修證了義，名妙湛。諸菩薩萬行首楞嚴，名總持。大佛頂，名不動。又，二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名總持。性修不二，名不動。又首楞嚴者，名一切事畢竟堅固。謂陰入處界七大畢竟空，故稱妙湛。畢竟假，故稱總持。畢竟中，故稱不動。又具足萬行者，該具名妙湛。積具名總持。性具名不動。又密因者，了因佛性名妙湛，緣因佛性名總持，正因佛性名不動。性具叁因名不動，修中叁因名妙湛，證發叁因名總持。又不動故稱大，妙湛故稱佛，總持故稱頂。又妙湛故相大，總持故用大。不動故體大。該攝一代時教乃至十方叁世一切佛法妙旨者，佛法雖多，不出權實。爲實施權，開權顯實。一切如來說法儀式，總不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛。佛界性即九界性，故總持。一性一切性，一切性一性。故不動也。開權顯實，故稱妙湛。爲實施權，故號總持。權實不二，故名不動。以要言之。報身智慧，名妙湛。應身功德，名總持。法身理體，名不動。又一切智名妙湛。道種智名總持。一切種智名不動。真谛之理名妙湛，俗谛之理名總持，中谛之理名不動。是故叁身皆妙湛，叁即一故。叁身皆總持，一即叁故。叁身皆不動，非一非叁而叁而一故。今阿難一語便即贊盡。自非圓悟。安得有此。首楞嚴王。即全性成修叁昧之名，具如玄義及初卷釋。今知征心辨見四科七大等文，無非顯此叁昧之體性也。希有者，九界衆生，未悟藏性，未具佛德，不能說此叁昧，亦未嘗聞此叁昧。故爲希有。今始得聞之耳。
庚二、述所證淺深
消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。
億劫顛倒想者，即無始以來認悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因緣自然和合不和合等種種戲論。今知隨緣不變不變隨緣妙性，故戲論妄想頓消，而本有法身斯獲也。既言法身，必具般若解脫。與別教所明素法身不同。若欲點示，則倒想消處，即是解脫。能消之智，即是般若。然此法身叁德，向(過去)本無減。但在迷不覺，僅有其理，義之如失。今從迷得悟，始覺有功，名之爲獲。而有五位淺深不同。所謂名字獲，觀行獲，相似獲，分證獲，究竟獲也。阿難內秘(菩薩行)外現(是聲聞)，則其本地密獲，不可妄測。但據迹中顯獲，的在圓教初信。(破見惑)對彼藏教，位齊初果。故下文雲，“汝今已得須陀洹果。”明文在茲，惟其方證初信，是故還須定境修觀，以爲證入初住華屋之門。當知墮淫室時，尚是凡夫，所以無無漏戒，但有律儀，須佛拯救。而七處計心之文，全是見惑所攝耳。
己二、誓願請加叁。初發大願。二請佛加。叁喻不退。
庚今初
願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入。如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。
初一偈，是四弘誓願。次一偈，是增上誓願。願今得果成寶王者，期心妙覺極果，是欲證十界道滅，所謂佛道無上誓願成，兼攝法門無量誓願知也。還度如是恒沙衆，是欲滅十界苦集，所謂衆生無邊誓願度，兼攝煩惱無盡誓願斷也。此四弘誓，依無作四谛而發，故名深心。次增上誓中，五濁惡世誓先入，是勇猛增上。蓋五濁衆生剛強難化，今達藏性平等無二，方無所畏。又同體大悲，如父母于子，病者加憐故也。如一衆生未成佛二句，是弘毅增上。由達藏性豎窮橫遍，故不遺一衆生，亦不憚(懼)盡未來際(度生)。又同體大悲，如父母于子，等生愛念故也。泥洹，亦雲涅槃。此翻滅度。
庚二、請佛加
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，于十方界坐道場。
證法體故稱大雄，具智斷故稱大力，能與(樂)拔(苦)名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是總持德，大雄是不動德。又證妙湛總持不動理體，故名大雄。具妙湛總持不動智照，故名大力。起妙湛總持不動妙用，名大慈悲也。微細惑者，據下文佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑。即上文所謂消我億劫顛倒想也。此指界外別惑，(無明惑)即今所謂微細惑也。無上覺，即究竟覺。由細惑除，便登妙覺。所謂明極即如來也。十方界，即寂光實報方便同居一切國土。所謂一人成佛時，法界皆爲一佛之依正也。
庚叁、喻不退
舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。
舜若多，此雲空。空無可銷，但漚滅空本無，猶可雲銷。铄迦羅，此雲金剛。以喻稱性所發堅固誓願之心，同于藏性，故終無動轉也。大科正明理性已竟。
《佛頂文句》摘要卷第叁終
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